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1、东皇太一 ...
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太一:
一、即道家所称的“道”,古指宇宙万物的本原、本体;
二、古代指天地未分前的混沌之气;
三、四、神名;
五、星名,即帝星,又名北极二,据《荆州占》:其妃黄龙。
“道者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一”
《老子想尔注》一者,道也。散形为气,聚形为太上老君。太上老君乃大道之主宰,无生之至精,造化自然者也。
《史记·封禅书》:\"天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊\",
《正义》:\"泰一,天帝之别名也。刘伯庄云:泰一,天神之最尊贵者也。\"
《淮南子·天文训》:\"太微者,太一之庭,紫微宫者,太一之居。\"
《易纬·乾凿度》郑玄注云:\"太一者,北辰之神名也。居其所,曰太一。
《楚辞·九歌》的注释(王逸所注):太一星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。
元光二年(公元前133年),方士谬忌首先奏请祭祀太一神,说天神贵者太一,太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊,用大牢(古时人们把祭祀燕烹时用的牲畜叫做\"牢\"。祭祀时并用牛、羊、豖三牲的叫做\"大牢\",也称\"太牢\"。太牢用于隆重的祭祀,按古礼规定,一般只有天子、诸侯才能用大牢。)。
谬忌提出建设至尊的太一神的方案,打破了秦至汉初的天帝神的观念,明确指出五帝只是太一神之佐,突出了太一是至上神的地位。
汉武帝采纳这个建议,命令太祝在长安东南郊立了太一坛,按谬忌的方案祭祀。
元鼎五年(公元前112年),汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛(泰畤),坛分三层,五帝是太一的辅佐,所以他们的坛环绕在下面,青、赤、白、黑四帝,各按东西南北方排定。只有黄帝坛,置于西南方。祭的时候,杀一白鹿,把猪和酒装在它的肚里;又杀一白牦牛,把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格,身穿紫色绣衣,掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。
同年十一月,汉武帝举行隆重的郊祀,亲自祭拜太一神,正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年,汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年(公元前110年)开始,武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式,所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说:天增授皇帝泰元神策,周而复始,皇帝敬拜太一。至此,太一作为汉王朝至高至尊的国神,终于被塑造成功。
东皇太一是屈原的文学《九歌》里原创的至高神。此神名只见于《九歌》文学。究其源头,也许跟古楚神话里的主神\"太\",汉代至高神太一,祖先神东皇等有关。
楚辞·九歌·东皇太一⑴
屈原
吉日兮辰良⑵,穆将愉兮上皇⑶;
抚长剑兮玉珥⑷,璆锵鸣兮琳琅⑸。
瑶席兮玉瑱⑹,盍将把兮琼芳⑺;
蕙肴蒸兮兰藉⑻,奠桂酒兮椒浆⑼。
扬枹兮拊鼓⑽,(疑此处缺一句)
疏缓节兮安歌⑾,陈竽瑟兮浩倡⑿。
灵偃蹇兮姣服⒀,芳菲菲兮满堂⒁;
五音纷兮繁会⒂,君欣欣兮乐康⒃。
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⑴九歌:《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称,屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成,共十一篇。东皇太一:天神名,具体是何种神祇,历代学者说法不一。
⑵吉日:吉祥的日子。辰良:即良辰。
⑶穆:恭敬肃穆。愉:同“娱”,此处指娱神,使神灵愉快、欢乐。上皇:即东皇太一。
⑷珥:指剑柄上端像两耳突出的饰品。
⑸璆(qiú):形容玉石相悬击的样子。锵:象声词,此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
⑹瑶席:珍贵华美的席垫。瑶,美玉。玉瑱(zhèn):同“镇”,用玉做的压席器物。
⑺盍(hé):同“合”,聚集在一起。琼芳:指赤玉般美丽的花朵。琼,赤色玉。
⑻蕙:香草名,兰科植物。肴蒸:大块的肉。藉(jiè):垫底用的东西。
⑼椒浆:用有香味的椒浸泡的美酒。
⑽枹(fú):鼓槌。拊(fǔ):敲击。
⑾安歌:歌声徐缓安详。
⑿陈:此处指乐器声大作。浩倡:倡同“唱”;浩倡指大声唱,气势浩荡。
⒀灵:楚人称神、巫为灵,这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇:指舞姿优美的样子。姣服:美丽的服饰。
⒁芳菲菲:香气浓郁的样子。
⒂五音:指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会:众音汇成一片,指齐奏。