《《美国秩序的根基》读后感》庄佳涵

2、第一章和第二章（2） 我又读了一

　　我又读了一遍第一章和第二章，发现还是读不懂，知识欠缺太多，几乎重要的知识点都串联不起来，因此，我利用每天晚上的时间，观看人大教授张志伟的《西方哲学史》公开课，当然更加看不懂，不过心灵上挺充实的。
　　《美国秩序的根基》之所以叫这个名字，我觉得字里行间充斥着“自信”两个字，绝对不会有人写《伊拉克秩序的根基》。作者拉塞尔.柯克无限仰慕古罗马人西塞罗，《国民评论》里面介绍塞尔.柯克的文章标题是《塞尔.柯克：美国的西塞罗》。作者想被人称为美国的西塞罗，作者也希望美国的制度被世人称为完美制度，虽然作者屡次在书中提到美国制度的不完美之处，但也是象征性的客气、批判性的思维。时至今日，文化自信、文化输出，都是我们的短板，五四运动批判的太过头，上世纪文化传承的断档，让我们骨子里缺少钙，不够硬气。我一直觉得《舌尖上的中国》对中国来说有里程碑式的意义，当然，近期抖音的魔性已经超过了孔子学院。唐朝分为初唐、盛唐、中唐、晚唐，满打满算，盛唐才五十余年，那种自信就已经荡气回肠。一个文明，能够不中断的发展两百多年，且一直呈现上升趋势，那种自信绝对是咄咄逼人，著书立传不足以表达，《美国秩序的根基》或许也是一种站在上帝视角的宣讲。
　　《美国秩序的根基》中提到，“重新润泽图画的色彩”是本书的宗旨。这一理念出自柏拉图的《国家篇》，在观看人大教授张志伟的《西方哲学史》公开课之前，我对柏拉图的了解仅限于“柏拉图式的爱情”，之后我才知道另外一个重要观点，就是西方哲学史都是在给柏拉图做注释，正如我们两千年都在为四书五经做注释。柏拉图还有个过人之处，就是后人对柏拉图的批评很少超越柏拉图的自我批评。
　　意识形态是现在社会一个重要概念，书中写到，“美国现今的秩序并非立足于意识形态”。这个观点很独特，让高举意识形态大旗的人们不知所措。或许，世界上本没有“意识形态”。当然，在这句话后，作者引入的是美国的判例法，并对比大陆法系，表达美国判例法的优越性。
　　摩西听到燃烧的荆棘中上帝的呐喊之声，开启了摩西五经。这一做法有点像洪秀全，与中国的至圣先师孔子的做法截然不同。孔子是修身齐家，言传身教，自我发光，用自身的德行感染旁人，教化民众。摩西采用另外一种做法，声称世界上还有至高无上的上帝，自己只是先知、预言者。我既伟大，又渺小，需要借助上帝发声。这里体现的是两种文化的不同、对世界认知和改造方式的不同。不过也有后遗症，书中写到，“尽管犹太人和基督徒宣称过去一千九百年里没有真先知被呼召，那些旧先知却一直存在”。相比较而言，中国儒家最近的网红有曾国藩，距今两百多年，至少我们没那么不可“亵渎”、“高不可攀”、“虚无缥缈”。
　　看到《出埃及记》，我想到两部电影，一个人被丢到荒岛，是《荒岛余生》；一群人被丢到荒岛，是《一出好戏》。书中写到，“归根到底，他们的个人和社会秩序问题类似于我们今天碰到的问题。”由此，回归到第一章的题目，秩序，人类的第一需要。书中还写到，“旧约五经中的摩西熟悉处于较高阶段的埃及文明，因此与他所带领的游牧者相比，他更能应对这些令人困惑的私人和公共秩序问题”。此处，我认为学好数理化，走遍全天下，有文化才可怕。柏拉图认为“知识就是回忆”，我不认同，知识不会凭空而来，摩西绝对有深厚的知识储备，才可能创教立说。
　　书中写到，“摩西十诫不是由某位独断的部落神祗强加于人的一套严厉的禁令，它是让人获得解放的规则，使得人们能够减轻罪的奴役”。这一点有点像无规矩不成方圆。自由是相对的，不自由是绝对的，人类是社会人。当然，书中也有鄙视链，对比美国革命和法国革命。
　　书中的“先知”是一种神奇的存在，何为真先知，何为假先知，没有统一的标准。书中说，“后代的人通过他们的激情、他们的口才、他们的大无畏精神以及他们被事件证实了的信誉衡量这些先知，发现他们确实是耶和华的仆人。”我想，这可能也是常青藤学校的学生录取标准，向先知看齐，不过好复杂、好没有标准。过去一千九百年里没有真先知被呼召，我都质疑这标准了，不过大学的历史好像没有一千九百年。
　　书中写，“主向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”我在想，古代有这些词汇吗？《西方哲学史》大概提到过，古代的词汇很匮乏，很多词汇共用，意义通假。书中还写，“它通常采用象征性和诗歌体写法，因为象征是很多真理最准确的表达方式。”是不是还是因为词汇缺乏？才采用这种表达方式。