《凌逸语》凌云飘逸

1、天与父母 司马迁曰：

　　司马迁曰：“故劳苦惫极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也”（很久不看了，也不知道默得对不对，大意但是不错的，虚词方面，呃……）

　　这句话实在是很有道理。劳苦惫极的时候会喊天，疾痛惨怛的时候才会想到父母。为什么会这样呢？

　　“劳苦惫极”四个字，大约可以解为“辛劳艰苦疲惫至极”，无论怎么说，都是物质上的痛苦，人只要心里还有希望，物质上或说是身体上的痛苦总是可以克服的，所以解决的办法也无非就是大呼小叫的喊喊天，发泄一下情绪，照样可以奋然而前行。

　　“疾痛惨怛”不同，疾痛惨怛可以解作“疾病痛苦凄惨忧伤”，这里边除了疾病，另三者都是精神上的折磨，就连疾病，虽则是□□上的痛苦，但也会带来极大的心理打击。所以，这一层痛苦不是单纯的物质上的，而是精神上的。精神上的痛苦不比物质上，累了倦了，休息好了自然就好了，而心理的阴影和恐惧却不是一下两下就可以消除的。精神的痛苦必须有人开解，所以就不能靠呼喊不着边际的没有实际意义的“天”来解决，必须要生养自己的父母来慰藉。

　　人是一种很奇怪的动物，对于人而言，物质上的折磨永远是可以克服的，而精神上的摧残是可以真正“打败”一个人的。所以我常常想，许多人叛变，也许并不是因为熬不过酷刑的折磨，而是心理防线被彻底摧垮，尤其是敌人放风说他已经叛变而被自己的同志误解放弃营救的时候。

　　就像“□□”的时候许多人受不了迫害选择自杀，我想除了少数人因为身体的原因受不起过多的折磨，大部分人并不是因为迫害本身的残酷，而是因为他们不知道这样的日子到什么时候会结束——已经过去的日子充满黑暗，未来看不到一丝光明，人一辈子才有几年，大半已过，倘若这样的日子继续下去，恐怕早晚是死路一条。信念一旦丧失，生与死的界限就模糊了。倘若他们知道，□□只有十年，一定有更多的大师会活到今天。

　　我小的时候，一直不明白为什么有那么多烈士受尽酷刑却没有选择自杀，后来我想明白了，这样的人必有非凡的勇气的意志，决不因外部条件而改变的坚定信仰，他们坚信他们要的那一天会来，他们要看到那一天，所以要活着！

　　没有什么比信念更能支撑一个人。也没有什么比摧毁信念更能击垮一个人。人的极限在哪里，我不知道，但是我想，人的极限一定与信念同步。

　　天在中国古代的意义，是神秘而多功能的。窦娥在蒙冤受死的时候就高喊“天也，你错勘贤愚枉做天！”可见在古代中国人心中，天是具有善恶分辨力的东西。“谋事在人，成事在天”天又负有定夺成败的责任。在位的人说自己“受命于天”，造反的人说自己“替天行道”，天会下命，又会行道，不论谁、要做什么，总要打着天的旗号——天的意义有点像“三个代表”，又有点像“科学发展观”，不论做什么，一定要抬出来做指导。最不合规矩的口号大概就是黄巾军的“苍天已死”，可见唐朝的时候人们的创造力还是比较强的，可惜的是，后面跟了一句“黄天当立”。虽然“苍天”死了，还要有新的“黄天”来取代。

　　父母比天具体多了。遇到知音说“生我者父母，知我者某某”，父母是生养自己的人。“无不是的父母”，父母永远是对的，这恐怕是统治者的阴谋，既然“无不是”的父母，推而广之，自然就“无不是”的皇帝，那么统治阶级的意志不论多么不合理，都是合理的了。虽然因为这不合理的宣传造成了许多惨案，诸如“王祥卧冰”“郭巨埋儿”之类，但是人间的亲情不是礼教可以隔断的，我相信在具体的现实的生活中，父母与儿女的关系还是以正常为主的。不然，怎么会疾痛惨怛的时候呼父母呢？

　　天是高远的存在，可以解决一切虚无的终极的问题；父母是真实的存在，可以解决一切现实的具体的麻烦。天是死的，像泥菩萨，人们即使拜它信它，也只是样子，到底信的还是心中的神，拜天拜神，其实还是在拜自己；父母是活生生的，是可以与我们互动的，我们对父母的依恋是不可改变的，我们拜父母，就是拜父母，不是拜别的什么。

　　血浓于水也好，骨肉亲情也罢，其实都是废话，语言不是万能的，有一些感动“只可意会，不可言传”。。。。。。

作者有话说

　　无良的再次发文，驾驭不了小说，又懒得发诗，所以就写随笔好了。