《武林公主天子郎》大醉tony

7、第七章

　　竹之美，在于劲节高挺卓然独立，线条直而流畅秀美；枝叶随风翻转，却仍挺劲铦利；通体中空有节且青翠，不畏霜寒常年展绿。尤其是直外虚中、虚心有节，因此，被喻为「高风亮节」的全德君子植物。
　　梅、兰、竹、菊，中国画中四种格外常见的主题，被古今文人高士用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的质量和纯洁的思想感情，因此，素有「四君子」之称。

　　蔡伦非常喜爱竹。他常一人独居在皇城东边一处。房舍之旁，有好大一片绿竹丛，迎风摇曳，雅致天然。此地静悄悄地一无声息，偶然间风动竹叶，发出沙沙之声。后院则是他造纸的实验场地。
　　他喜爱用竹筒煮饭。他会使用孟宗竹或桂竹，取一段一端开口的竹筒，盛入以白米，酌加清水、香料佐料等，开口端再加予密封，置于炭火之上烤熟后食用。这竹筒饭，具独特的竹香味。而佐料的香味，却不会盖过原有竹香风味。
　　蔡伦摸着、看着班超送给他的《四十二章经》，茶不思、饭不想。心中暗忖：「这应该是用麻做成的，比赫蹏好多了。但如何造成？难道真的要加屎？」他听闻蜀川山区之地，有种动物，体型肥硕似熊，但头圆尾短，头部和身体毛色黑白相间分明，喜食竹子，却不曾见过。
　　《尚书˙周书˙牧誓》：「武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野……勖哉夫子！尚桓桓如虎如貔、如熊如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！」《诗经˙大雅˙荡之什˙韩奕》：「实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。」《史记˙五帝本记》：「炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。」「言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也」。貔貅皮因此也被认为是骁勇的象征，成为皇家贡品。而另一方面，又被视为和平的「义兽」，称其为驺虞，战争中若打出「驺虞」旗，表示休战。（西汉文帝之母的陵墓中就用猫熊的头骨作为陪葬。）
　　蔡伦暗忖：「也许这等吃竹异兽的屎尿有用？」
　　蔡伦屋内，桌案几榻，无一而非竹制，墙上画着一幅墨竹，笔势纵横，墨迹淋漓，颇有森森之意。
　　蓦地张衡府上的总管匆匆的声音响起：「就知道您老在这儿。」总管进屋气喘吁吁道：「出了大事！」
　　蔡伦漫不经心道：「关我屁事！」
　　总管急道：「太子受伤了！」
　　蔡伦心不在焉道：「老子都不老子，何况太子！」他顿了顿忽道：「什么！我的老子啊！太子受伤了？严不严重？那明晚如何成亲？」

　　窦固与班超将受伤的刘庄和马菁菁背负到张衡府上。
　　刘庄躺在张衡床上，马菁菁则躺在隔壁客房。班超在灯火下只见马菁菁左肩和左臂都受了极厉害的刀剑之伤，包扎的布片上还在不断渗出鲜血，又听她轻声咳嗽不停，无法自止。他翻开她的眼皮，察看眼睑内的血色，又搭了搭她的脉搏，当下取出七枚金针，隔着衣服，便在她肩头「云门」、胸口「华盖」、肘中「尺泽」等七处穴道上刺下去。但见班超剪破马菁菁创口衣服，发觉她肩臂上共受了三处刀伤，于是替她敷上生肌活血的药物，再开了一张药方，要张衡命家中仆人按方去抓药煎药。马菁菁吐口体内乌血后，缓缓睡去。
　　张衡见状急的如热锅上的蚂蚁，却无计可施，只能通知父亲大人张堪（注一）。张堪赶忙探视刘庄与马菁菁，见状，也不知所措，只能急忙入宫禀告。
　　张衡细声对窦固与班超道：「壮士定要救救他们，他是如今的太子殿下，而黑衣姑娘乃是武林三公主——马菁菁。」
　　窦固与班超虽惊讶了一下，稍后皆拱手道：「自当尽力而为。」其实他们心中早有个谱，只因刘庄气宇轩昂，谈吐不俗，又自称卯金刀。卯金刀为劉，是汉朝皇姓（注二）。他们本以为刘庄只是个王孙公子，没想到竟是当今太子。而马菁菁的身分他们如今才恍然大悟。
　　躺在床上的刘庄颜色憔悴，手臂不时渗出紫血来。只见他脸色由白转青、由青转绿，身子更是颤抖不已。
　　窦固走进张衡的卧房，按刘庄手腕，但觉脉息混乱，忽快忽慢，扶起床上的刘庄坐着，手指连伸，点了刘庄身上几处大穴。刘庄穴道被点，登时不再颤抖，但脸上绿气却愈来愈浓。窦固知道绿色一转为黑，便很难救助。当下窦固解开刘庄的衣袍，双手和他的背心相贴。过了约莫半个时辰，只见窦固脸上隐隐现出绿气，手指微微颤动。他睁开眼来，说道：「好厉害的毒性！」
　　窦固陡然发觉，不论自己如何催动内力，刘庄身上的毒却一丝也吸不出来。
　　窦固双手离开刘庄，坐在一旁，慢慢以真气通走三关，鼓荡丹田中的「天气正气」，将吸入体内的毒性一丝一丝的化掉。
　　此时班超进张衡卧房道：「三公主并无大碍，但内伤需些时日调养。」他睇了睇虚弱的刘庄，从怀里拿出九针（注三），依穴位施针。这九针针灸大法，是他从战神蚩尤遗留下来的图文所领悟出来的，比《黄帝内经》内所述，更深一层。如有内力加强于针上，更不可同日而语。
　　这种以内力疗伤，功力深浅，立时显示出来，丝毫假借不得。人身心、肺、脾、肝、肾，是谓五脏，再加心包，此六者属阴：胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦，是谓六腑，六者属阳。五脏六腑加心包，是为十二经常脉。任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷，这八脉不属正经阴阳，无表里配合，别道奇行，是为奇经八脉。刘庄身上常脉和奇经隔绝之后，五脏六腑中所中之毒相互不能为用。
　　人体十二经络乃传送气血津液的通道，奇经八脉乃疏导十二经络满溢时之预备线路。无极生太极，太极分两仪：三阳（太阳、少阳、阳明）、三阴（太阴、少阴、厥阴），阴阳两极相互牵联，相互协调，相互促进，相互约制，以保持人体正常的生理功能，与人体十二经络、奇经八脉均有密切关联。
　　除了阴阳论点外，又有所谓五行论，是指木火土金水五种元素相生相克原理法，把这个天地自然的法则应用于人体脏腑关系……
　　五行相克即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的关系。
　　中国「黄帝内经」经脉篇中说，经络可以控制人体一切功能，具有决死生、处百病、调虚实的作用。经络是五脏六腑中能量传送的重要途径，此无形的管道是人体中层次最高的综合系统，可以调控有形的免疫系统、内分泌系统、神经系统和血液循环系统……
　　班超凝神道：「你需凝神调息，不可心有他念。」
　　刘庄微微点头。
　　约莫一炷香时分，班超借针运完气，见刘庄脸上无甚变化，心下甚喜。而刘庄大有进展，此刻勉强可说话：「她还好吗？」
　　班超恭敬道：「三公主无妨。」
　　刘庄微笑中缓缓睡去。
　　班超蹙眉道：「这毒真厉害，我也无法完全化解。我刚在太子无名指外侧的『关冲穴』、弯臂上二寸的『清冷渊』、眉后陷中的『丝竹空』等穴道，下针后竟是半点消息也没有。这些穴道均属『手少阳三焦经』。三焦分上焦、中焦、下焦，为五脏六腑的六腑之一……我始终不能将太子体内散入三焦的阴毒逼出。」
　　窦固凝睇刘庄道：「莫非是『百卉门』之毒？」
　　此时蔡伦急忙赶来，被张衡拉到一旁诉说原由。
　　忽然张衡府外有人道：「红花绿叶，天下武学本一家。毒非毒也，药非药。物物相克非难事，自然自有其中理。」此人声中蕴含内力，当然绝非那么简单。他是一口气把诗吟出来，所以吟诗便如吐吶呼吸，毫不间断的连续下去，故能若流水之不断，既是好听，又是一种高深的内功法门。
　　窦固仰天长啸：「定非常人也！何不入内？」窦固的声音让四周空间有如压缩变小般，像要迫使人向后退了几十步才能喘息一般。一般人或内力差者，却是听不见任何声响。
　　那人却道：「把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游徧芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？」（注四）声到人也到，可知此人功夫不容小觑。窦固定睛一瞧那人，原来是庄裟。窦固哈哈大笑：「原来庄裟乃装傻也。」
　　庄裟笑道：「不敢装傻也。鄙人在敝庄久候多时，想谢帮忙推车之恩，却一直不见众位英雄来到，故前来拜访。」
　　窦固试探的一掌拍出，庄裟翩翩闪过。一刚一柔，一拍即合。难得的是他脚下轻盈翩逸，有如行云流水，凌波步虚。庄裟武功的要旨是以柔克刚，招式缓慢而变化精微。但见窦固越打越快，可是一招一式却无不清清楚楚，无半点模糊杂沓。猛听得啪的一声响，双掌相交，窦固向后退了一步，庄裟却稳如泰山在原地微笑。
　　窦固自学成以来，少遇高手，如班超这等已是难得。
　　庄裟微笑道：「好个霸王拳。」
　　窦固向班超打个眼色道：「过奖！」
　　班超除了在战神殿有所悟外，更有白马寺的一番奇遇。虽然他领悟尚浅，却也有了相当别人的几十年功力。
　　班超纵身而起，二人三掌相接，班超猛觉庄裟双掌中竟无半分劲力，心下大骇。他知道窦固武功比自己要略胜一筹，所以将庄裟当是强敌，丝毫不敢怠忽。他这双掌乃是出了十成力，劲力刚向外吐，对方虽只出一掌，却如同打在虚空之中。突觉对方另一掌犹似洪水决堤、势不可当的猛冲过来。班超大吃一惊，登时眼前一黑，胸口气塞，腾腾腾连退三步。
　　庄裟哈哈大笑：「果然英雄出少年！」
　　只因窦固见庄裟一出手便显露了极强的武功，知道此人极是难斗，又不知是敌是友，故打眼色要班超试他一下，不知此人厉害至此。
　　窦固挥掌凌空拍出，掌力疾吐，便如有一道无形的兵刃，击向庄裟。忽然间，一记柔和的掌力虚飘飘拍来。这一掌力道虽柔，但显然蕴有浑厚内力。两人内力相激，各自凝了凝神。窦固心道：「此人内力当真了得！」吸一口气，第二掌便如排山倒海般击了过去。这一招姿势潇洒大方，劲力更是刚中有柔，柔中有刚。但见窦固和庄裟只拆得七八招，高下已判。他二人所使的招式，都像似一般的平平无奇，但窦固每一招都是慢了一步。庄裟任由窦固先发。窦固一出招，庄裟跟着递招，每一招都是后发先至，令窦固中途不得不变招，不然便会中招。后发先至说起来简单，要做到却是很难，尤其是高手对决。
　　窦固蓦地停手，高声惊道：「此乃无极掌也！莫非您是子陵前辈？」

　　话说这无极掌乃庄子所创。
　　老子《道德经˙二十八章》：
　　知其雄、守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离、复归于婴儿。知其白、守其黑、为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极。知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷、常德乃足、复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。
　　《庄子˙内篇˙逍遥游第一》：
　　汤之问棘曰：「上下四方有极乎？」棘曰：「无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」

　　子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：「孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？」三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。——大宗师第六。
　　广成子曰：「来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昬乎！人其尽死，而我独存乎！」——在宥第十一。
　　若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。——刻意第十五。
　　无极是中国道家观念，是宇宙万物之本源，太极前之状态。庄子的为人主要有四点：「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」
　　由于庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」，所以这无极掌显少人知。只因窦固的师父有所知，故他有所知。
　　老子为了表示「道」是一种形上的世界，故以形下的眼光论，那是一种无的状态；以「无」表达无限，因为「道」既然能演变万物，怎么可能是一种有限体呢？但为何又说是「有」呢？因为如果不说有，「无」就变成根本不存在的东西，故老子一直提醒我们「天下万物生于有，有生于无」。道家非常重视「无」的作用。
　　所谓外练皮、筋、骨，内练精、气、神。如此，「体」能回归到「本」，「本」可以提升「体」……三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。百体好像易练易成，其实易练难成，练不好且伤身。内力虽是需要长时间的修练才能慢慢的累积增长；才能感觉到它的存在，但乃养生之道也。《太平经钞壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」
　　话说这无极掌当初张陵也曾教与黎他。所谓：内净己心、外修其行、身心安住。黎他也传授给窦固。黎他曾说：「张陵还有个师弟叫庄光，文韬武略皆不逊于他。」

　　严光（注五）点头道：「好眼力！天下武学殊途同归，强分派别，乃是人为。与你师傅一别数十年，却让他教出了个好徒弟。你今日之功力，已超过他当年。去看看那小子吧。」
　　窦固与班超抬起头来，只见明月在天，疏星数点，深深吸了口气，体内真气流转，精神皆为之一振。他们心道：「原来与严老前辈对掌，竟有这般好处。」可他们却不知所以然。
　　张衡忽道：「原来您是庄叔叔。」
　　小时张衡知道严光常以庄裟之名行走江湖，多年不见，一时间忘却。
　　严光对张衡笑道：「屁股还痛吗？」
　　张衡脸上一红道：「不敢！」
　　原来张衡小时调皮，趁严光熟睡时，想去拔他胡子，却被他踢了一脚，屁股肿了两天方消。难怪当时他一听到此名时，会有种很不舒服的感觉。

　　汉光武帝刘秀和严光（子陵）是幼年时的同学好友。公元二十五年，刘秀当了皇帝，下命令全国找严子陵，而严子陵不愿意出来作官躲了起来。后来在浙江桐庐县富春江上，发现有个人反穿了皮袄钓鱼，大家都觉得这是个怪人，桐庐县令把这件事报到京里去。汉光武一看报告，知道这人一定是老同学严光，这一次才把他接到京里去，但严光还是不愿作官。汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如今见面的还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天。而严子陵还是那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子上，所以太史公发现「客星犯帝座」的说法。后世在严光钓鱼的地方，建了一座严子陵的祠堂。因为历代以来的读书人，都很推崇严子陵，认为他是真正的隐士。有一个读书人去考功名，经过严子陵的祠堂，题了首诗在那里：「君为名利隐，吾为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。」这是推崇严子陵的。相反的，清人却有诗批评严子陵：「一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？」这是说严子陵故意标榜高隐，实际上是沽名钓誉，想在历史上留一个清高的美名。这是反的一面。

　　其实严光当时有他的理由。如今的刘秀已不需要他来辅佐，也是个名君。问题往往出现在下一代。故他常暗中观察刘庄。
　　严光进入张衡的卧房，见刘庄脸上绿气又慢慢浮现出来。刘庄□□中蓦地转醒，强颜欢笑，道：「我好多了。」借机想起身。
　　严光严肃道：「请盘膝坐下，将真气好好调息，什么也不要理，其他一切有我应付。」
　　刘庄深深看了严光一眼，眼观鼻，鼻观心，进入万缘俱寂的定境。
　　严光一抓到刘庄手腕，只觉他脉搏跳动甚是奇特，不由得一惊，再凝神搭脉，说道：「这是百草药仙所制之毒，称『万般无奈』。难怪，难怪！」
　　此时严光从怀中取出一包粉末，要张衡吩咐下人拿去烹煮，三碗水熬成一碗药汁。只见严光取出一个蓝色小瓶，倒出一些黄色粉末在手掌上，那些粉末竟被手掌吸了进去。他坐在刘庄身后，将他衣袍解开，双手化成圆，不停搓揉刘庄背心。刘庄缓缓感到气流的变动，胸口闭塞之苦立时大减。

　　古人在黄昏行娶妻之礼，因而得其名「昏礼」。
　　礼记昏义：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也﹐故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。」（注六）
　　婚前礼和正婚礼是中国传统婚礼的主要程序，起源于古代的六礼。六礼虽创于周朝，但到汉朝才受到重视。
　　这次刘庄的婚礼，无论王公贵胄或平民百姓，热闹得很；奏乐歌唱不可少，大呼小叫似乎也免不了。虽然古代礼经规定：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。」认为婚礼造成了女方的离别之情和男方的世代交替，表现了某种悲凉意味，因此既不应奏乐，也不应前往道贺。但此次太子刘庄的大婚，却是刘秀开国以来少有的一次大规模热闹，要与民同欢。（注七）
　　太子大婚之时，竟找不到新郎新娘。
　　两仪殿上，热闹中却有刘秀与阴丽华焦虑、急躁。着急中，太子太傅张堪求见。张堪恐慌里只知道刘庄受了重伤，却不明事由。刘秀惊道：「有这等之事！」
　　张堪恐慌里只知道刘庄与马菁菁受了重伤，却不明事由，刘秀也问不出个所以然来。
　　刘秀放声道：「传伏波将军！传御医郭玉（注八）！」再道：「传大司空邓禹（注九）、宋弘（注十）！」
　　阴丽华脸上难得露出忧愁颜色，道：「庄儿没事吧？」
　　刘秀缓缓道：「庄儿自幼聪明、知书达礼……并无夭折之相，定可逢凶化吉！」
　　此时马援与宋弘、郭玉来到。
　　刘秀要张堪说了刘庄与马菁菁之事。
　　刘秀沉声道：「命伏波将军前去太子太傅府察明事情因果，同郭御医与张太傅速去」
　　三人起身道声「诺」，匆忙离去。
　　刘秀颦眉对宋弘道：「如今太子受伤在张府，大司空以为今晚婚礼该当如何？」
　　宋弘沉思一会儿道：「依臣之见先知太子伤势如何，再行定夺！」
　　这时邓禹来到，了解了大概，道：「臣以为今晚婚礼需照常举行！」

　　严光运功逼出刘庄体内之毒。几炷香后，他要刘庄躺下静养。严光坐在一旁运了一会气，缓缓道：「太子暂无大碍。这『万般无奈』之毒，为百草药仙无意间配制而成，初时并无药可解，所以称之为『万般无奈』。后终被百草药仙研究出解毒之道。」
　　张衡听到「太子暂无大碍」与「后终被百草药仙研究出解毒之道」这两句，松了一口气，问道：「那百草药仙是怎么样的人物？」
　　严光低声道：「没有人知道那百草药仙到底是怎么样的人物！」他想了想道：「有人说这百草药仙是个老和尚，老得快一百岁了。也有人说毒百草药仙是个相貌清雅的书生，高高瘦瘦，像是个秀才相公。又有人却说百草药仙是个满脸横肉的矮胖子，就像是个杀猪的屠夫。」他顿了一顿，说道：「还有人说，这百草药仙竟然是个美貌的女子，还有人说，她是个和蔼可亲的老太太……说这些话的都是江湖上的成名人物，德高望重，素来不打谎语，不由得人不信。」
　　张衡越听越是胡涂，道：「既然有很多人见过他，就算不知他姓名，怎会连胖瘦俊丑与性别也不知道？」
　　严光哂道：「江湖上有化装易容之术，忽男忽女，忽俊忽丑，叫人认不出他的真面目来，也不是没有。只是此等技巧，要能出神入化，瞒骗众人，非一朝一夕之功。」
　　蔡伦也道：「想来他使毒天下无双，害得人多，结仇太广，因此躲躲闪闪，叫人没法找他报仇。」
　　张衡跟着道：「这人用毒药害死过不少人么？」
　　严光凝神道：「当年神农氏尝遍百草，教人医疗与农耕，被世人尊称为『药王』、『五谷王』、『五谷先帝』、『神农大帝』等。传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。」严光望着张衡道：「万物本一体，药毒皆一家。药可救人，亦可害人。我们何必知道百草药仙是谁？知道他遗留下来的手法便成。听说死在他手下的人，不是作恶多端的飞贼大盗，便是仗势横行的土豪劣绅，倒没听说有哪一个侠义的死在他的手下。但因他名声太响，只要当时有人中毒而死，毒性猛烈，死得奇怪，这笔帐便都算在他头上，其实大半未必便是他害的。他曾立下一则门规：『无解药之毒不可用。』他说：『其实下毒伤人，比之兵刃拳脚却多了一层慈悲心肠。下毒之后，如果对方悔悟求饶，立誓改过，又或是发觉伤错了人，都可解救。但若一刀将人杀了，却是人死不能复生。因此凡是无药可解的剧毒，本门人决计不可用以伤人，对方就是大奸大恶，总也要给他留一条回头自新之路。』」严光沉默了半霎道：「后来百草门内部争斗，分为两派。另一派破门而出，自称百卉门，以毒为本。百卉门以为一人所以学武，乃是为了杀人，毒术也用于杀人，武术和毒术相辅相成。只要精通毒术，武功便强了一倍也还不止。但医道却用来治病救人，和武术背道而驰。」
　　班超怒道：「学了使用毒药，整日便在思量打算，要怎么下毒，旁人才不知觉，又要防人反来下毒，整日挖空心思，便想这种事儿，有何了得？不如心中海阔天空，自由自在，慷慨仗义来的快活！」
　　严光欣然道：「墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行『兼相爱，交相利」的原则；在《尚贤》下又认为『为贤之道』就是『有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人』，只有这样，才可以使『饥者得食，寒者得衣，乱者得治』；反之，他在《尚同》上说，若『至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教』那就会使『天下之乱，若禽兽然』……救太子人来矣！我先去也！」
　　此刻马援、郭玉与张堪偕到。
　　郭玉详察刘庄的伤势，谦卑道：「未请教高人在哪？」却无人答应。郭玉也不再啰嗦，替刘庄烧灸奇经八脉的各处穴道。十二经常脉犹如江河，川流不息，奇经八脉犹如湖海，蓄藏积贮，因之要除去奇经八脉间的阴毒，却又为难得多。

　　注一：正史上张堪为张衡的祖父。张堪在屡建功劳后当事上了京城的骑都尉。他可说是位正直，不同流合污，且真正关心民生疾苦的清官。为任期间人民过着很受照料的生活，人民还歌诵他的事迹，歌词写道：「桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。」
　　注二：刘姓为中文姓氏之一，中国大陆第四大姓，人口在6500万人以上，大约占汉族人口5.4％，在《百家姓》之中排第252位。根据户籍管理部门的「全国公民身份信息系统」（NCIIS），刘姓是第四大姓。在中国历史上，刘姓是登基为帝人数最多的一个姓氏。在中国古代有「刘天下，李半边」说法，而在中国北方则有「张王李赵遍地刘」的说法。
　　注三：相传伏羲氏创九针。为九种针具的总称，出《黄帝内经》，即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢˙官针》：「九针之宜，各有所为；长短大小，各有所施也，不得其用，病弗能移。」指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。
　　针灸起源于中国，具有悠久的历史。针刺法萌发于新石器时代。当人们发生某些病痛或不适的时候，不自觉地用手按摩、捶拍，以至用尖锐的石器按压疼痛不适的部位，而使原有的症状减轻或消失。最早的针具：砭石也因之而生。随着古人智能和社会生产力的不断发展，针具逐渐发展成青铜针、铁针、金针、银针，直到现在用的不锈钢针。伏羲氏不仅画八卦，结绳为网，教民田猎，而且「尝百药而制九针」（东汉皇甫谧记载于《帝王世纪）、「尝草制砭」（南宋罗泌记载于《路史》）。砭就是砭石，即华夏民族最早的针灸。灸法的起源与为的发现和使用有着密切的关系，当身体有某种不适时，用以去烘烤得以减轻，继而用各种树枝作为施灸工具，逐渐发展到艾灸。
　　《黄帝内经》是现存最早中医理论著作，对后世中医学理论的奠定有深远的影响。相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，但传统上多认为此书成书于战国时期，但也有学者认为成书应在西汉中。
　　黄帝内经整理先人积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学理论，并且进一步驾御医疗实践，建立了中医学临床规范，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。
　　近代中国曾于河南省长沙的马王堆三号墓，发现了许多医学书籍，而根据考证，这些医学书籍大都是在战国时代末期（公元前三世纪半）所写的。从这些通称「马王堆汉墓医书」的医学书籍中，可以了解，在当时医学上的疗法已进行针炙法及脉诊，药物疗法及养生术也都达到很高的水平，其中的「导引图」即是个例子；道家打坐气血运行所描绘出来的线路图亦是个例子。而这些医学书籍并非一朝一夕即可写成的，所以有些医界的人士认为，这些书的内容至少要有数百年医疗累积经验才可以写成。
　　注四：欧阳修的《浪淘沙令》。
　　注五：庄光（一名遵后改名为严光），字子陵，东汉初，会稽余姚（今浙江余姚）人。
　　注六：汉平帝元始三年诏刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝皇太子婚礼没有请迎，自东汉到东晋时常不依六礼。
　　注七：为求热闹，亲迎向来队伍壮观，场面浩大。古代富豪竞奢，迎娶的车队有时连绵数里，满街都是穿着华丽衣服的宾客和侍从。有时乐极生悲，因拥挤杂沓而造成伤亡。据说晋朝的周嵩嫁女儿时，他的学生为了拆毁挡路的茅屋，还砍伤了两个人。当地官员赶往现场视察，也被砍伤。周嵩在朝中做官的哥哥周顗因为这件事而遭弹劾免官。一桩喜事便闹成了丑事。
　　周代婚礼，新娘到了夫家，就会举行「同牢合卺」之礼。这时新人要共吃一头猪、牛或羊，并且用一个葫芦所剖成的两个瓢来饮酒，表示新娘和新郎二人合为一体，将来要共同生活。杀猪宰羊的凄厉和剖割葫芦的清脆，在婚礼上想必是听不到了。不过，杯觞酬酢、啖肉饮酒时餐具碰撞之声仍可想见。南齐时，合卺用两个真银杯，并且以锁将两卺相连，银器相错之声大概也少不了。宋代以后，新人饮完交杯酒，还要掷杯于地，期望酒杯一俯一仰，以象征阴阳相和、大吉大利。酒杯触地、众人喝采，热闹有增无减。王公贵族的婚宴场地布置得十分华丽，大约有雕饰精美的巨烛照明。即使平民百姓，在婚礼这样的重要场合中，大多也极尽丰富奢华之能事，以致有钱人家的喜宴还可能出现「累鱼成山」的景观。众人聚集饮食，酒足饭饱、杯盘狼藉之余，歌舞諠哗在所难免。
　　汉代民间婚礼，有傀儡戏助兴。许多人喝醉之后，不但唱歌，而且还唱起挽歌来了，难怪遭到士大夫批评。不过，最受士人学者诟病，却似乎最历久不衰的婚礼节目之一，则是戏谑闹房之类的习俗。这类活动从汉代就有。新婚之夜，欢宴之后，酒酣耳热的客人们群聚戏谑新人。有的躲在新房窗外，偷听新娘的言语动静，当做笑话。有的拿棍棒捶打新郎作乐。东汉时，汝南人杜士就在娶妇当晚闹房时，被宾客张妙捆绑，打了二十下，并倒挂起来，当场死亡。婚礼演成诉讼，喜事变成丧事，现场的声音想必也从欢笑嬉闹转为惊呼哀号。
　　注八：东汉和帝时的御医，作者让他早点出生。郭玉的医术高超，经常受到皇帝的嘉奖。郭玉虽身为御医，但见贫苦百姓前来求治，他从不拒绝，而且疗效极好。但令人不解的是，当他为宫中的达官贵人治病时效果反而欠佳。皇帝感到奇怪，便想出一招︰令宫中的贵人穿着破旧的衣服，请郭玉来治病，竟然一治而愈。
　　皇帝很不高兴，召郭玉入宫问其原因。郭玉答道︰「行医之道必须精神集中，意念专一，治疗疾病方能得心应手。而给达官贵人治病先有四难︰一是不尊重医生的意见，总自以为是；二是生活不规律、不检点；三是体质弱，难于用药；四是好逸恶劳。本来有此四难，就已经难于医治，又加上这些权贵之人对待医生的态度常常是盛气凌人，令人见面便生恐怖之心，所以更是难上加难。就针刺之法而言，本在于心神专注，针刺之深浅仅在于毫微之间。而为贵人治病，常令人心中惶恐不安，手法失度，所以贵人之病难医也。」
　　皇帝听后，不断点头称是，后责令宫中贵人改进看病陋习。从此，「贵人难医」一说便流传开来。
　　注九：邓禹早年与光武帝刘秀一样游学长安，同窗受业、笔砚相亲。邓禹虽有将军称号，但正史书其功绩，多在定谋划策、运筹维喔，属于军师、参谋之类，如他在刚刚投靠刘秀时，就评议更始帝「……未有所挫（赤眉、青犊），而不自听断；诸将皆庸人屈起，志在财币，争用威力，朝夕自快而已……」相较之下，刘秀「虽建藩辅之功，犹恐无所成立。」，于是建议他「于今之计，莫如延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命。」这也为刘秀的事业做了一番分析和建议。后来，邓禹又为刘秀举荐多人，这些人也接当其才，令刘秀颇满意，认为邓禹知人。这一切总总，都显示邓禹在刘秀阵营扮演着类似军师的角色。
　　注十：宋弘在一次宴会当中，看到光武帝频频顾视屏风上的漂亮女子。便正容道：「臣还从未见过好德如好色这般的人。」光武帝当即令人撤去屏风，并笑着说：「听从公正合宜的意见可以吗？」宋弘回应说：「陛下进德，臣不胜其喜。」
　　光武帝的姐姐湖阳公主丧夫后，见宋弘「威容德器，群臣莫及」，想和他结婚。光武帝便召宋弘问道：「俗话说富贵后就要结交新的朋友，再娶新的妻子，这是人之常情吗？」宋弘回答说：「臣只听说从前的朋友不能忘记，糟糠之妻不下堂。」于是光武帝打消了这个念头。