67、第五十八章 解释 ...
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当天夜里神木一辉就睡在综合办公室里，本来他打算睡在保密室里的，但是最后还是恐惧占了上风，他选择了在一楼的办公室里休息。他的这个选择让他逃过一劫。凌晨一点多的时候，一个人影来到档案课的楼下，他先躲在阴影里观察了一会儿发现没有动静，然后慢慢的移到那扇之前被人打破的窗子下面。窗子当天就被修好了，警报装置也恢复原样了，但这个人影明显打算从这里进入。他通过外墙上的装饰爬到的窗子边，轻轻的用刀撬开后跳进屋里，奇怪的是他的动作并没有触动警报。他的行动都落在一楼的一个窗户后面的眼睛中。看着这个人影进入窗户后，飞鸟井雅香并没有动，她依旧静静的坐在角落里。她知道松井俊夫绝对不会就这样轻易的放弃，所以她躲在这里等着他。现在他按照她的猜测进去了，反倒是她有些犹豫不定了。
松井俊夫并不知道楼下的飞鸟井雅香在犹豫是否触动警报，引人来抓他，他今夜的目的是那个曾经放过图纸箱的夹层。由于保密室的机关被破坏，现在只有外面的两道门锁着，松井俊夫用钥匙打开门，发现里面还是保持着当时的样子，就连那个活动门都打开着。他立刻过去，借着手电的光仔细的打量着这个夹层。由于是在保密室的地板下，所有空间并不大，一个成年人进去后只能蹲着，里面都是一些机械和部件，只有靠近活动门的地方有一块空地，当时图纸箱就是放在这里的。他跳了进去，一寸寸的搜索起来。他想在这里找到些什么，例如一些木屑就像今天他在那个武器箱子里看到用来填充空隙的。可是结果让他失望了，不仅没有发现木屑，就连步枪保养用的油的味道他都没有发现，难道真的是他猜错了。
他在里面仔细的找了几遍都没有任何发现，最后他不得不放弃。当他沿着原路回到窗子边时，他感觉到什么。他并没有立刻打开窗子而是躲在窗后仔细的观察着楼下，可是他什么都没有发现。也许是他太紧张了，他打开窗跳了出去，可是就在他落地的一瞬间突然一道刺眼的光柱打在了他的身上，同时从四周冲出许多的宪兵，很显然他被发现了。
当影佐祯昭第二天来到机关时才知道前一天夜里发生的事情。
“你说什么？”影佐祯昭怀疑自己是不是没有睡醒，不然怎么会刚一上班就被通知，自己的得力属下、堂堂政务课课长被抓了，原因是偷偷潜入保密室，意图盗绝密文件。
“昨天晚间，确切的说是今天凌晨，宪兵队发现松井课长从档案课的楼上跳窗而出。因为之前有人报告，所以他们是提前埋伏在那里的，看着松井课长从那扇窗户里跳出来的。”茶渡美惠子将整个过程详细的告诉了影佐祯昭。
“是飞鸟井雅香报告的？”
“不是，是神木一辉，因为保密室损坏了，他担心文件的安全，于是就睡在档案课了，晚间的时候他听见楼上有声音，但是不敢上去查看，于是就通知了门外的警卫人员，所以宪兵队才去埋伏的。”
“凌晨的事为什么现在才报告？”
“是松井课长要求的，他当时说他是在查案件，是个误会，他会亲自向你解释的，为了反省自己的错误他需要点时间，而且也没有必要打扰你。所以他们今天早上才报告上来的。”
“他在那里？”
“在监狱中，他说他需要好好反省一下，所以就给他安排在那里了。”
“带他过来。”
“是！”
“等下，飞鸟井雅香在吗？”
“呃！她不在，之前给办公室打报告说受到惊吓，导致神经衰弱需要休息几天。”
“嗯！”
当松井俊夫被带到影佐祯昭的办公室后，他示意松井俊夫同他一起到后面的和室中示意松井俊夫坐下，他来到靠墙的柜子上，将一直摆放在上面的一把武士刀和肋插拿了下来，然后回到桌边也跪坐下，将刀放在两人的中间。
“松井君，你懂武士刀吗？”
“很抱歉，我是出身农户，祖辈都是种田的，没有武士。”松井俊夫经过一夜已经想好了要如何面对影佐祯昭了，但是他没想到的是影佐祯昭同他谈的是这个。
“我的祖先是德川将军的武士，这把刀就是当时德川家奇将军大人上赏赐下来的。愿意听我讲古吗？”
“荣幸之至！”
“十七世纪末的日本，延续百年的和平带来了盛世富足，夜幕下的江户城灯火胜繁星，其繁荣程度已经超过了欧洲的伦敦。在那里，活跃在城市的町人与穿梭往来的商人，颠覆了千年来的日出而作日落而息。这是初秋的第一片红叶，也是初春的第一簇新芽，意味着一个崭新的时代即将来临。这是一个历史风云变幻、思想激烈碰撞的时代，也是一个艺术灵感迸发、无数英才弄潮天下的时代。
就是在这样一个社会大背景下，一代巨匠、新刀期开创者，川部仪八郎正秀，于宽延三年在出羽国出生。正值古道学与儒家思想激烈碰撞的时期，出生在这样一个时代，正秀的一生无法避免的与复古归原有着难以割舍的宿命渊源。正秀年轻时决定学习作刀，不仅是因为对刀的喜爱，更是因为他认识到刀是古朴精神的象征物，复古归原要从弘刀开始。最初他拜于武州吉英的门下，之后辗转江户，胸怀大志的正秀失望的发现，在这个没有战争的时期人心越发不古，由于对新鲜事物的猎奇追逐，刀工们的作品流于媚俗，已经做不出古刀的雅贵。正秀决心埋身于对各个流派的研究当中，藉希望找到先人作刀的真谛，以古人之智挽今日之颓。经过一段人生的低谷，安永三年，正秀的远大志向感动了羽前山形秋元家藩主，被秋元家奉为家臣。此后，正秀不断的寻访天下名匠，在石堂家学到了备前传的奥秘，又得到了相州传宇兵卫纲广的倾囊相授，终于领悟到了备前、相州两传的精髓，他曾一度用“水心子”、“水神子”的铭文来纪念自己清秀高雅的作刀风格。怀着对复古归原的执念，正秀又诚心的将日和天的古象征化作自己的铭文“正日出”、“正日天”和“日天”。文化三年，正秀开始在刀尾打造自己所特有的标记性刻印，实为“日天”的变形图案。
正秀在步入晚年之后，开始大力提倡“复古锻法”，反对将刀剑作为装饰，而是突出刀剑的武用，希望籍刀剑之复古唤醒人心。在此期间制作出一批具有镰仓、南北朝时期特点古意盎然的佳品名作，对于当时日本浮媚而呆板的新刀作品来说如一股清流，带来了勃勃生机。有些刀史学家把新刀期的起始点定位于正秀刀剑复古论的提出，可见正秀对当时刀剑界的影响之大。文政八年九月二十七日正秀去世，享年七十六岁。他一生的著作有《刀剑武用论》、《刀剑辨疑》、《剑工秘传志》、《锻炼玉函》等。川部仪八郎正秀，不仅是刀剑巨匠，更可被看做是杰出的刀剑教育家，他的门人满天下，且有大庆直胤和细川正义等杰出弟子，在正秀去世后将他的古风遗志推向了新的高潮。正秀坚韧不拔的实现着自己复古归原的理念，以古人之智挽当世之颓，用艺术的形式为历史的潮流推波助澜，堪称新新刀的文化旗手与精神先锋！
在艺术层面，本居宣长所提倡的“物哀”和“幽玄”可以作为正秀作品的最好脚注。所谓“物哀”就是心物互相吻合一致的时候产生的和谐美感，而这种和谐美感的意境被称之为“幽玄”。“物哀”与“幽玄”称得上是日本艺术审美最具代表性的特征。有歌曰：
“あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ。”
（“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”）
能让人在一瞥之下情不自禁发出叹息声的作品无疑要求其具有最细腻感人的意韵，这种艺术韵味就是日本美的极致。如果说中国人追求长江大河，那么我们日本人追求的就是小桥流水。和民族之美在日式的庭院里可见一斑，高贵、天然、雅致、纯净。正秀的作品所表现出的优美、细腻、沉静、直观，最大限度展现了这种情趣。此外，有别于武人之刀所追求的豪壮与快意，正秀所作的贵族之刀却极力追求高贵和俊秀。日本人心目中的人主，不是威仪天下的雄壮巨汉，而是超凡脱俗的俊美神子。可以说，日本历史中如此众多的知名刀匠中，唯有正秀，最准确的诠释了大和艺术的秀雅，也唯有正秀，最能体现与贵族的气韵与仪态。”一口气讲完这些，影佐祯昭深深的吸了一口气！静默片刻，仿佛从那个激昂的年代中抽身回来。
“那么这把刀的铭文是……”松井俊夫见他平静下来后才出声问道。
“日天，正秀之刻印，亦如幼君之神情，仙人脱俗，其情高傲，不屑与人同。”说着他将刀柄处的铭文漏了出来给松井俊夫看。“这是把水心子，你看它外形，纤姿俊廓，恰如皇族一美少年，冷若冰霜，清秀如水。素装、正装，高贵抑或淡雅。刀柄处茎弧微收，平淡中尽显纯净雅趣，似世代尊贵之少主，与童子同着白衣入室，无需雕琢，挥手间尊卑可分。这里……”影佐祯昭指着刀柄上刻印的9个汉字铭文“字体中正，运笔细匀，闲庭观景之情志，安舒气泰之神韵，哪知英雄弱冠。”说完将刀身自鞘中抽出“纤纤玉躯，其肤似脂，其德清正，恰如端坐纯澈水露心中一神子。少年大志，临危受命，忍克万难，君临天下，稚面雄主，不足而立。容貌精俊，仪贵天下，大治非用竣法，正德无需阔刃。”
松井俊夫随着他的指引在他的解释下仔细的观看着这把水心子。影佐祯昭将刀放回鞘中，指着暗金色的刀鞘接着说着：“灿蛤喷鞘，一叶责金，华贵世家，锦服骏马。石突之华美，如同对语言诗意修饰，唯贵者用，唯雅者爱。”
虽然松井俊夫不懂刀，但是他知道这是把宝刀。影佐祯昭将刀放在了他的这边，然后将桌上的肋插推向了松井俊夫。“我需要解释！”
作者有话说
第67章 第五十八章
