《欢喜莲《异闻录》评论》哽

3、第 3 章 《异闻录》

　　眼前的人仙风道骨，黑发长须，凤眼细长，眉心一点横向细长褶皱，似眼如闭。眉横三褶是常态，他眉心只有一横，甚是奇怪。
　　颧骨不高，唇薄掩须，鼻梁高挺，道髻木钗，身披黑色道袍，襟口袖边采阴阳黑白纹，足踏阴阳履，背负一柄三指宽的红色桃木剑，并无拂尘傍身，看来是个游方道士。他身上有淡淡的药香，混合着金石的味道，想来浸淫黄白之术。
　　以面相而断，他面有浮黑，属水，水者若瘦，则有矛盾后天之相，又是个自主命事的人。
　　”眉纹…找不到…”
　　目无牟子，则盲。牟者，牛也，牛者，大牲也，大牲者，祭也，以牛通物，工事也，是凡事起始，工造创也。贵者，人奉物土，珍而藏之，天下莫不敬也。姑娘起于土，生于土，如何不为贵子？老道撞了贵人，不识不明，有眼无珠，自是盲也。
　　《说文》：盲，目无牟子也；《说文》：牟，牛鸣也；《孟子》：用下敬上，谓之贵贵

　　起于土，生于土，你如何知之？
　　土者，原有横，竖立横上，原为竖在土地上的泥墩之意，意为万物而敬，后经衍化，始有人立与土，接天地，而通天地之意。天者，人上有圆，地者，天坠地方，囚人而进。古时死者抛悬崖而葬，混与土，归与万物本地，是为丧葬之初，从抛葬到坑葬的衍变过程。土进而天开，始为互融，姑娘本生与土而缺天，但此天道不远，已在姑娘身边，可喜可贺。
　　老道士捻须笑罢，又道，姑娘此生，离不开土，离不开葬，亦，离不开藏。所藏者，天地道证，人言喟语，迎来送往，皆生死者也，算是命定之术。老道有幸，见过贵人一面，此后得道，还需姑娘敛上一二，莫叫老道失了往来，失了秽土干净。
　　土：……；天：……；地：……
　　杜炅（灵），字子恭，钱塘（今中国浙江省杭州市西）人。东晋道士。奉行天师道，有秘术，能为人治病，史载东土豪家及都下贵望，并事之为弟子，因此结交吴郡陆氏、吴兴沈氏、琅琊王氏等世族。升平五年（361年）曾为王羲之诊病。兴宁三年（365年）曾为吴郡吴县人陆纳诊病。卒后由孙泰传承其术
　　天师道亦称正一道、正一盟威之道。由道教祖天师张道陵所创立，并著写《老子想尔注》，为后期道教发展下了基础。天师道的创立使道教开始以教的形式出现，区别于以前的方仙道，奉太上老君为最高崇信，奠定了几千年的道教历史（五斗米教是蔑称）

　　三分社稷传两代，四十年来又一变。相传马上同无半，两头点火上长安。委鬼山河通一占，山河既属普无头。离乱中分数十秋，子中一朱不能保。江东复立作皇洲，相传一百五十载。钊到兔儿平四海，天命当头六十年……
　　是万年歌。
　　凤弥音久未说话，随我立定，人望着杜子恭的背影，眉心再无冷冽威严，而是一片颓然。
　　此歌起与周，他唱的，正是万年经变的眼下之事。
　　钊到兔儿平四海……我心中大生警觉，刘轨此人，你怎么看？
　　《乾坤万年歌》相传为周朝姜太公所作。歌中预言从周朝开始，直至未来大同世界
　　钊到兔儿是个字谜，在中国的生肖学说中，卯属兔，钊字头上加一个卯字是繁体的刘（劉）字。平四海就是一个姓刘的人会结束晋朝，平定四海，建立新朝代。在历史上，继东晋之后的，是南北朝中南方的宋朝，开国皇帝宋武帝姓刘名裕，史称刘宋，以区别于后代赵氏的宋朝
　　刘轨（？—404年），东晋东平人，曾任冀州刺史。初入谢玄之北府军。元兴元年（402年），桓玄派遣孙无终讨冀州刺史刘轨。刘轨、征虏将军刘敬宣、广陵相高雅之等拟据山阳起兵，反击桓玄失败，皆北逃，投靠南燕慕容德（备德）。刘轨甚得慕容德宠信，官至司空。元兴三年（404年），高雅之等勾结鲜卑大将，欲谋杀南燕主备德，并推司马休之为王。雅之邀刘轨同谋，事泄，雅之、敬宣等南走，刘轨被杀

　　掘丘一脉，得掘丘之术，工法造物，配合者，是丘器一脉。器，工事用也，故而器之一脉，最负盛名的，则是墨家，这凤虎两栖船就是出自于鲁胜之手。
　　鲁胜，他一直致力于修订墨家经传，难不成，当年汲郡出书，他也曾参与？
　　鲁胜，生卒年待考。西晋学者。字叔时。代郡（今蔚县）人。汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，墨子似乎就从思想界消失了，很少被人提起，直到晋朝的鲁胜才给墨家作注，并将其定名为《墨辩》。

　　他待我很好。我随晏不知回晏家之后，很烦晏不知的话多打扰，就去了军中找他。此后在军，一直是他带着我，顾着我。我尊敬他，哪怕后来他为了劝阻燕国出兵赵国而叛逃，我还是无比尊敬他。至于到了赵国，他发生了什么事，我却不清楚，再见面，便是在地底的神生祭祀阵中，以人鬼殊途的局面相见。
　　他世袭昌国君爵位，出逃赵国，燕王如何忍得下这口气？自然要想法子处置他。叛国之罪何等重矣，牵连其中的人不会幸免。
　　乐毅，生卒年不详，子姓，乐氏，名毅，字永霸。中山灵寿人，战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君

　　琴者，五弦五音，宫商角徵羽，尊五行之道，历九代而至文王，添少商少宫两弦，然现在听来的琴音，复有五音，不复两弦，应是五弦古琴。
　　五音通五行，角木、徵火、宫土、商金、羽水，五音通五声，但不尽同。
　　五声者，呼、笑、歌、哭、呻五者，发出五脏，肝在声为呼，心在声为笑，脾在声为歌，肺在声为哭，肾在声为呻，同五行相符。
　　五行之道，天下莫不相符，人体肺腑同如是，此琴五音而弹，我心弦并无不适，是因此人以五音相合之道抚平我体内五脏肺腑之变。
　　琴音来的蹊跷，慰我金石五脏肺腑难受之苦，足见弹琴者精通五行变化相生之理。以音动气，调度我本体相生平衡，其技击内息，显然深不可测。
　　祭祀之时，有颂嗟歌曲，故而我对五音之理自来通透，先时也曾与晏师以五音颂过些许软话。
　　此刻辨明江流弦琴音变辄，我口中以呼、笑、歌、哭、呻五声配合肺腑五行之变，利用肝呼，心笑，脾歌，肺哭，肾呻之发声关键，巧运内息神气，径直跃上船首虎头之处，挥招打向了江流弦。
　　乐律学名词宫、商、角、徵、羽。五声，又叫五音。古代指宫、商、角、徵、羽五个音，后来又加上二变，即变宫、变徵
　　生理学名词指呼、笑、歌、哭、呻五种声音，与五脏相关。肝在声为呼，心在声为笑，脾在声为歌，肺在声为哭，肾在声为呻
　　守心静笃。晏师将我肩头按住，弥弥，带你的人都去下面，剩下的事，我来处理。
　　《道德经》：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，复归其根。归根曰静，是谓覆命

　　还是觉得这首歌符合江流弦。
　　“江辈都续不了”
　　司夏《化鹤归》
　　念白：仗剑走马，高歌天涯，待到年华垂垂老去时，与他携手归隐去最初见时的地方。
　　夕阳鸿雁，飞花庭院，大概这是他所期待的一生吧。
　　世事无常，时有风雪，待日出山巅，风雪消融之际，他……却已不在了……
　　/
　　素衣纹花绘出个盛世的轮廓
　　风穿襟袖将繁华簇簇尽吹落
　　磅礴山河方显出萧瑟的脉络
　　快马平剑少年尚不知死生落寞
　　后来你我被分隔 乱世的深壑
　　风雨如晦 曾比肩也未觉凄恻
　　归途流离谁寥落我轻呵岁月太单薄
　　惜平生只敢将烟雨抖落一蓑
　　/
　　若我化鹤归来当庭种了枇杷一棵
　　纵遍观世事多舛遍历命途凉薄
　　亦甘愿与你将这岁月慢慢蹉跎
　　待枝叶如伞盖收墨将掌纹用心摩挲
　　若我化鹤归来信手翻了诗经一册
　　野有蔓草惹灰尘几钱字迹斑驳
　　静夜下的回廊 你足音近在咫尺
　　推开半扇竹门闲步出细数别后风波
　　/
　　他年靠坐雨微霁还阴的窗侧
　　几处闲田动春锄偶觉此意豁
　　问岁华几番游戏马台前或采花篱下
　　印苍苔 屐齿如我怜此情脉脉
　　/
　　若我化鹤归来无意携了流云一朵
　　你只需当我如常朝出暮归便可
　　似山中观局弈斧柯朽流年轻过
　　似枕上梦醒见桃核尚在便知身是客
　　若我化鹤归来长叹裁作短歌半箩
　　叠鼓清笳各愁肠留得十八闲客
　　醉举杯饮星河人间胜事且勾勒
　　来日悠长此间你我终能把 岁月雕琢
　　/
　　若我化鹤归来当庭种了枇杷一棵
　　纵遍观世事多舛遍历命途凉薄
　　亦甘愿与你将这岁月慢慢蹉跎
　　待枝叶如伞盖收墨将掌纹用心摩挲
　　若我化鹤归来信手翻了诗经一册
　　野有蔓草惹灰尘几钱字迹斑驳
　　静夜下的回廊 你足音近在咫尺
　　推开半扇竹门闲步出细数别后风波

　　我们要过魏兴入长安，需得经巴东过兴县房陵抵达锡县，再沿河而上才能抵至魏兴。途经兴县的时候，晏师说起一件事。
　　届时长安冷，凤九寨在九嵕山，就更冷了。你身子不好，同晏师就在长安住下，都不要上山了罢。
　　房陵十里一酒，十酒俱不同，都说是同一味黄酒酿法，可经了十里流水而酿，酒，便不再是最初的黄酒味道，各具别味。
　　房县，位于湖北省西北部、十堰市南部，东连保康、谷城县，东北交丹江口市，南临神农架林区，西与竹山县毗邻。房县古称房陵，以纵横千里、山林四塞、其固高陵、如有房屋得名，房陵酒文化，锣鼓歌；
　　西晋武帝太康五年（284）废锡县；
　　魏兴郡，三国魏置。魏黄初二年（公元221年），曹丕取曹魏兴盛之意，改西城郡置，属荆州。相当今陕西安康市；湖北郧县、郧西二县地。治所屡有变更，其始在西城县（今陕西安康市西北四里汉水北岸），西晋太康二年（281）移治锡县（今陕西白河县东），三年复移治平阳县（今湖北郧西县西），元康中（公元291——299年）还治锡县，时改属梁州。永嘉后（公元307-313年），又移治西城县（今陕西安康市）。
　　九嵕山在礼泉县（今陕西礼泉县）境内，海拔高达1188米，与关中平原南部的秦岭山脉遥相对峙。九嵕山的周围，均匀地分布着九道山梁，把它高高拱举。古代把小的山梁称为嵕，因而得名九嵕山

　　诗经黍离有言，知我者谓我心忧，不知者谓我何求。前人只道诗者谓国家哀愁，陈思王却不以为然，以《贪恶鸟论》云：昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。尹吉甫广纳天下歌雅，汇诗经一册，又贵为周宣王治下名臣，不知听闻后人以此驳他，当做如何感想？
　　曹魏王数子，唯丕，植两子俱佳，你先前以七步诗借鉴说我，难不成同陈思王有过故交之情？
　　赋有洛神，说的却是他自京城返回封地，远离南柯佳人，再回旧地，佳人已逝，他心念哀戚，故而一梦相遇之事。他既有心，与我何干？我与他有交，不过念他不喜争战，才气虽重，却忘了自己身在何处，不忍他于曹魏王权争夺中丧命，保他些许罢了。
　　陈思王有轻云之蔽月，我怀中却有流风之回雪，他情悦其淑美兮，我心振荡而不怡，情切而依，有何不妥？
　　他受曹公重用时，一心在文不在野，是他自己放弃了原本的位置，等到文帝死，明帝在位，他又壮志豪情想要奔赴国事，数次不得重用，便郁郁而死。说实话，一切皆是他自己因果做下，怨不得旁人。
　　尹吉甫，黄帝之后伯修族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲。又名尹，称尹吉甫，字伯吉父（一作甫）。西周时内史又称内史尹或作册尹，简称尹，所以尹是官名。他是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，西周尹国的国君，相传为尹氏家族最早的祖先。有子伯奇、伯封。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山
　　伯奇：古代孝子。相传为周宣王时重臣尹吉甫长子。母死，后母欲立其子伯封为太子，乃谮伯奇，吉甫怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采苹花而食之，清朝履霜，自伤无罪而见放逐，乃作琴曲《履霜操》以述怀。吉甫感悟，遂求伯奇，射杀后妻
　　伯封：相传为古代孝子伯奇的异母弟。曹植 《贪恶鸟论》：昔尹吉甫用后妻之谗，而杀孝子伯奇；其弟伯封求而不得，作<黍离>之诗
　　曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号思，因此又称陈思王。黄初七年（226年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。壮心不已的曹植曾多次慷慨激昂地上书曹叡，要求给予政治上的任用。但过于冷静理智的曹叡却心如古井，不起微澜，对于曹植的种种表白和要求，只是口头上给予嘉许而已。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡。曹植《洛神赋》:髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪；余情悦其淑美兮，心振荡而不怡

　　（前文）太和六年，我来建康，废帝奕还在位，桓王主权。
　　（前文）第三次北伐失败，标识着桓王建功立业的机会被彻底斩断。早在十八年前的永和九年，殷家在许昌兵败，就预示着殷家注定要成为丘门的弃子。
　　五年前？庾、殷、鲁三姓……那是不是还有王家桓家？谢家！
　　南渡之后，先有庾氏与王两家，至桓家掌荆州，殷家起之而遏不住，谢家再随其后，鲁凤两家却在朝政之外，七姓四门，算是全了。
　　琅琊王氏与颍川庾氏是南渡之初的开朝功臣，庾亮庾冰两门帝皇后，庾氏便为外戚专权的代表。自桓王废帝，庾氏再无起势，琅琊王氏不计较庾亮平定王敦之乱的旧事，肯救助庾氏，实则是丘门内的互为利用之术。庾氏自庾亮起势，即便何充与其政见不合，仍感叹其死，叹一句玉树埋尘。庾冰接手，却是庾氏走下政坛的开始。何充为了遏制庾氏，提出桓王执掌荆州，始才有桓家起势的机会。
　　晏师轻叹，庾冰一门七子，纵使一女贵为皇后，亦不能在桓家起势的境况下保全七子。五子皆死，若非庾友娶了桓家女，恐不能保存庾氏一脉。至于，庾袭，倒是个传闻。
　　传闻庾袭天生神力，举鼎扑虎，不过随手之事。我想，你口中的庾二叔，便是他了。
　　晏师抬头，凝着凤弥音，为遏制桓家，殷家被抬上台面。丘门本期许殷家厚望，因为殷家不似四门门阀较重，不会太顾忌族内愿景，从而束手缚脚。奈何正是此因，殷家三世长子对殷家受制于丘门掌控心有不甘，一来二去，多次有心给丘门造成麻烦，便成了南渡继凤家之后，再次被舍弃的门姓。殷三叔，便是殷师，殷时雨的父亲。
　　庾亮（289年—340年2月18日），字元规。颍川鄢陵（今河南鄢陵北）人。东晋时期外戚、名士，其妹庾文君又嫁世子司马绍（晋明帝）为妃，他与司马绍也结为布衣之交。司马绍驾崩后，庾太后临朝，庾亮与王导等共同辅政，但政事实际都由庾亮决断。他执政后一反王导的宽和，依法断事，又杀南顿王司马宗等人，因而大失人心。后执意征苏峻入京，造成了苏峻之乱。苏峻之乱平定后，庾亮出镇豫州。咸康五年（339年），庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，邾城失陷，致使庾亮北伐遇挫，忧闷成疾，终于咸康六年（340年）逝世，年五十二。获赠太尉，谥号文康。
　　庾冰（296年－344年），字季坚，颍川鄢陵（今河南鄢陵）人。东晋大臣、将领，中书令庾亮之弟。王导死后以中书监身份在内朝掌权，亦促成晋成帝传位给弟弟晋康帝，以巩固庾氏势力
　　庾冰七子：庾希，字始彦，官至北中郎将、徐兖二州刺史。晋废帝被废后，庾氏兄弟被当朝权臣桓温诬陷，庾希出逃。及后于京口反桓温而起兵，不久兵败被杀；庾袭，中子袭尝贷官绢十匹，冰怒，捶之，市绢还官；庾友，字惠彦，东阳太守。庾氏被桓温所诬时因庾友儿子娶了桓秘女，故此庾友一支幸免于祸；庾蕴，广州刺史，庾氏被诬时饮毒酒而死。子孙则获幸免于难；庾倩，太宰长史。有才器但被桓温所忌，及后被桓温所诬而被杀；庾邈，会稽王参军。与庾希一同被杀；庾柔，散骑常侍。被桓温所诬而被杀；庾道怜，嫁晋废帝司马奕。司马奕登位后获封为皇后，但即位当年庾道怜就逝世。后司马奕被废为海西公，庾道怜追贬为海西公夫人
　　何充（292年－346年），字次道，庐江郡灊县（今属安徽霍山）人。晋朝重臣。曹魏光禄大夫何桢曾孙、安丰太守何睿之子。在晋康帝和晋穆帝时辅政。曾与庾氏分别在让晋康帝和晋穆帝继位时有分歧，何充坚持父死子继，而庾氏则名托立年长君主以抗衡北方外族政权，实际是想保持庾氏与皇室的血缘亲近。何充亦提出让桓温代替庾氏家族镇守荆州，是谯国桓氏在东晋堀起的重要起点。永和二年（346年）去世，赠司空，谥曰文穆。在庾亮的葬礼上，何充为之长叹道：埋玉树于土中，使人情何能已
　　殷浩（303年―356年），字渊源（因《晋书》避唐高祖李渊之讳，故改为深源），陈郡长平（今河南西华）人，豫章太守、光禄勋殷羡长子，东晋时期大臣、将领。当桓温的势力因消灭成汉而逐渐坐大时，司马昱为和桓温抗衡，开始有意栽培殷浩，令其参与朝政。因此，桓温和殷浩的两股势力开始令东晋朝廷内部矛盾激化。永和八年（352年），殷浩奉命北伐，出兵攻打许昌、洛阳。永和九年（353年），殷浩中计兵败许昌，桓温趁机上表弹劾，朝廷只得将殷浩废为庶人，流放东阳。永和十二年（356年），殷浩病死于东阳，时年53岁
　　殷师，陈郡人，西晋太常、礼部尚书殷融次子，官至骠骑谘议参军、晋陵太守，封爵沙阳男

　　当年下去祭祀阵的人，郭景纯，你父母郭梓君与谢铁，道远，道净，还有两人，一个便是鲁七叔，因为他手中掌握的器具最是厉害，包括开解里面的机关。另外一个，则是我爹。我爹，是最懂得如何掘墓之人。你外祖郭大家，擅长堪舆，对风水定穴极其了解，他勘定位置，我爹定下墓的钻法，而鲁七叔，则负责执行。道远和道净彼时还未出家，你可以猜猜，他们姓什么。
　　道净，可能姓庾，道远，我则猜不透。
　　王导之妻，为郭泰宁之女，王敦之乱后，王家此脉折损流放，他从西而来，再清楚不过了。
　　凤弥音挽唇，讽刺道，葛厷之辈，从杜子恭老道一脉，期以与你外祖论短长，熟料自己不过是个外姓之人，丘门如何肯用他？桓家利用他，他并不甘心，非要挑起事端，将郭大家害死在殷家墓中。此事他藏而不发，自己却扮做你外祖的模样，前去挑衅王敦，期以生事。奈何王敦何等人物，怎会如传闻中因一卜算之事杀了你外祖？即便是真的，又怎会轻易流传出去？于此，你外祖是生是死，便成了不可深追的秘密。葛厷借此挑事不成，想要入祭祀阵又得躲着丘门，故而才自己招了些乱世土夫子，摸金一辈悄悄跟了进去。
　　王导（276年—339年9月7日），字茂弘，小字赤龙、阿龙。琅玡临沂（今山东省临沂市）人。东晋时期著名政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。王敦之乱时，王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的想法。不久，又受元帝遗诏辅立晋明帝。明帝驾崩后，王导与外戚庾亮等共同辅政。庾亮不听王导等人的劝谏，执意征历阳太守苏峻入京，致使其举兵反叛。苏峻之乱平定后，王导驳斥众人企图迁都的念头，稳定局势。此后联合郗鉴继续执政，虽与陶侃、庾亮矛盾颇重，但终无大乱。咸康五年（339年），王导去世，年六十四。夫人：曹淑，彭城人，曹韶的女儿
　　王衍妻子郭氏，郭泰宁之女
　　王敦（266年－324年），字处仲，琅邪临沂（今山东临沂北）人。为东晋丞相王导的堂兄。王敦出身琅琊王氏，曾与王导一同协助司马睿建立东晋政权，成为当时权臣，但一直有夺权之心，最后亦发动政变，史称王敦之乱。后来病逝，终年五十九岁
　　《晋书·郭璞传》：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞日：大吉。峤等退，相谓曰：璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。于是劝帝讨敦。初，璞每言杀我者山宗，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：无成。敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；卿更筮吾寿几何？答曰：思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。敦大怒曰：卿寿几何？曰：命尽今日日中。敦怒，收璞，诣南冈斩之。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守
　　“庾袭、殷师、鲁胜、郭景纯、郭梓君、谢铁、道净、道远、凤九爷“

　　殷者，古时之乐，用以安神保胎，事实上，是以此种小心之意，以表供奉上天的诚心诚意。时者，太阳行进，四季为时，雨，四季之象，时雨她……
　　晏师欲往后说，我捏了捏她的手，同凤弥音笑道，凤者，鲲鹏之雄，百鸟之王。现在虽是王家暗中主大，凤家到底还是百鸟之主，七姓之首，没什么好担心的
　　时雨行云，是乃天道之象，命运注定她此生不拘，此刻缚于家门，是还未到离开的时候。殷起奉天之诚，以乐从音，而音出心声，弥从箭发，取的是一变机之象，你的命运，或可能在一线之机，你不要妄自断绝
　　《说文》：作乐之盛称殷。从（徐灏<段注笺>：者，反身也。乐舞回旋其身，故从）从殳（段玉裁<说文解字注>：干戚之类。所以舞也）。《易》曰：殷荐之上帝；《说文》时，四时也；《说文》：雨，水从云下也；《说文》：凤，神鸟也；《说文》：弥，驰弓也；《说文》：音，声也。生于心，有节于外

　　尔雅有注，树如栀子，谓冬生叶，六书做荼，汉时做茶，可做羹饮。
　　郭璞注解《尔雅》：（茶）树小如栀子，冬生叶，一名葬，蜀人名之苦茶

　　晏不知送来的葬书是我外祖的注解版，原是前人旧卷，先前还以为是道远口中的阴阳卷，实际却不是。不知道晏不知送来何意。
　　此卷以天地生气为引，讲究人死之后遗体必须受荫而蔽，始能气感而应，鬼福后人。
　　人生在世，自祭上天先祖起，无不是求己求后人。以此为出发点，葬穴堪舆之法，自来受人尊崇尊敬，由此也成为人生大事，帝王要事。
　　卷中所讲，生气乃一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。
　　若夫死，生气藏于地中，人不可见，惟循地理以求之，而后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
　　故卷中所记，主论地理定穴之机，于此和合长公主衣冠冢里的地理纹壁图，我倒是信了此卷为外祖所解。
　　郭璞《葬经》：葬者，乘生气也。注云：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也
　　《葬经》内篇：且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣

　　古今往来，盖天地是何，不一而论，但究其同理，皆认为气。至于是何种气，各有言说，难以统盖。但在堪舆论中，于气，有四。分别为，聚、势、穴、局四者。
　　有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
　　龙，指的是地理山脉；势，则是星辰运转；穴，以称为胎，是取人在母体交·媾阴阳出生之地；局，水势也，收襟如若人襟领所交，收堂收官皆指的是水势走向。
　　故堪舆定穴，生气乘四，龙穴砂水，缺一不可。
　　蔡思琼《堪舆风水形气论》:有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局
　　把抽象的气与自然环境具体形态之间建立沟通，只要认真深入地观察自然形态，便可知其气之吉凶，推论出阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置，就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏,构成了风水形法的主要内容，称作寻龙、察砂、观水、点穴

　　临近下旬弦月，今夜月华虽然清亮，周遭却有风云变幻。白云行内一，黑云吞其外，大如厚布，乃苍云之姿。黑强白弱，云抵贯月，是围城拔邑之象。
　　瞿昙悉达《大唐开元占经》卷十一，月中有离云气十：<河图·帝览嬉>曰月旁有白云一，黑云二，苍云一，其大如厚布，抵贯月，围城、拔邑
　　王安礼《灵台秘苑》太阴，月变异：若其傍有白云大如杆抵月，期六十日外，有战，破军死将，亡。乃若有云，一白二黑三苍，其大如厚布抵贯月，围城拔邑。赤云大如杵，戴之，其占如日
　　月中有云，若如人行，则臣害主；若两主争，客胜；若当事当局者有三人，则天维绝，主人必更。这是我三年前来建康时看到的天象。事实证明，这三年发生的事情，的确如此。桓王废帝，害主。桓王与主相争，谢家客胜。
　　瞿昙悉达《大唐开元占经》月中有离云气十：<荆州占>曰月中有云，如人行者，臣害主；两主争，客胜；有三人，天维绝，主人必更
　　王安礼《灵台秘苑》太阴，月变异：若其中有如人行，两争，客胜。若其傍多云如人头，其色赤，为大战；白为兵，黑为水。若有云刺之，亦占其色，青，贼害，君长多殃，五谷不熟，亦为破军相攻。黄则女主忧，白则君长亡，黑则阴雨逾时。若有赤黑交临者，其分丧军

　　传闻房陵南邻神农故土，时有野人出没，今日落雪，山中定有传闻中的雪尸头作祟。好在，我们是往北走，虽是无福领略这一日四季之景，也用不着去喂了雪猴子。
　　神农架位于湖北省西部边陲，由房县、兴山、巴东三县边缘地带组成，山峰多在海拔1500米以上, 其中海拔2500米以上的山峰有20多座。最高峰神农顶海拔3105.4米，为华中第一峰
　　屈原《九歌·山鬼》：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧
　　“是说高山气候吧”

　　长安之地，原有卧龙，逢虎主而生龙虎风云之象。永和十一年，桓王逢此卧龙，却未能带回南地，这是卧龙主命也。王武侯此人，文能文，武能武，法能治，外能引，二十年间，风虎云龙，北地乱国逐一统归前秦，叫我南地再不敢轻言北伐。他去年病死，难不成还能和王家有什么关系？
　　王猛（325年—375年），字景略，东晋北海郡剧县（今山东潍坊寿光东南）人，后移家魏郡。十六国时期著名的政治家、军事家，在前秦官至丞相、大将军，辅佐苻坚扫平群雄，统一北方。《晋书·王猛传》：桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。温察而异之，问曰：吾奉天子之命，率锐师十万，杖义讨逆，为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者何也？猛曰：公不远数千里，深入寇境，长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也，所以不至。温默然无以酬之。温之将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南。猛还山咨师，师曰：卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！猛乃止
　　前秦世祖宣昭皇帝苻坚（338年－385年10月16日），字永固，又字文玉，小名坚头，氐族，略阳临渭（今甘肃秦安）人，十六国时期前秦的君主，公元357－385年在位。在位前期励精图治，重用汉人王猛，推行一系列政策与民休息，加强生产，终令国家强盛，接着以军事力量消灭北方多个独立政权，成功统一北方，并攻占了东晋领有的蜀地，与东晋南北对峙。苻坚于383年发兵南下意图消灭东晋，史称淝水之战。但前秦大败给东晋谢安、谢玄领导的北府兵，国家亦陷入混乱，各民族纷纷叛变独立，苻坚最终亦遭羌人姚苌杀害，终年48岁，谥号宣昭帝，庙号世祖。《晋书·载记第十四苻坚下》：苻坚将有大志，闻猛名，遣吕婆楼招之，一见便若平生。语及废兴大事，异符同契，若玄德之遇孔明也

　　将暮之时，接近了锡县。锡县座临汉水，是南船北马交界之地，再往上至魏兴。魏兴西边的汉中，便是桓王二十来年前平蜀时收复的梁州西部界限。
　　三年前，前秦攻陷梁州汉中，故而魏兴临着前秦边界，时有争战。凤弥音选则从魏兴进长安，其实冒着很大的风险。
　　公元373年，前秦发兵五万，攻取隶属东晋的梁州（今陕西汉中地区）和益州（今四川），将势力扩展到长江和汉水上游
　　晋代的梁州范围：晋代的梁州与汉代的益州范围相当，按《晋书·地理志上》所描述，梁州、益州、宁州三州全境都是梁州的范围

　　乘无所乘，无所不乘，亦无所乘。想不到，小谢你果真明悟了晏不知所说，得乘自然。只是你若要自乘方外，尽踩变数，还需历练。
　　《达摩悟性论》：言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘

　　少年笑着感叹，可恨我田洛就因无世家名分，被流放至此，不能与建康立足，否则当此乱世，必将搏功，争一名尔。
　　门阀之辈，是南地不可舍弃的权衡之棋，你想要建功立勋，最好还是向此而去。毕竟门内有衡，还不到打破的时候。被称作孙先生的道士推开门，谢家将起，谁也阻止不了。
　　谢玄召募劲勇，徐﹑兖人民纷纷应募入伍，彭城刘牢之﹑东海何谦﹑琅琊诸葛侃﹑乐安高衡﹑东平刘轨﹑西河田洛﹑晋陵孙无终等皆以骁勇应选
　　孙泰（—398）字敬远，祖籍琅琊（今山东胶南县境南），家族世奉天师道，是永嘉南渡世族。奉吴郡钱塘天师道首领杜子恭为师。杜子恭死后，孙泰继传杜子恭道法，受人敬信。东晋隆安二年（398），爆发王恭之乱，孙泰以为晋祚将尽，乃以讨王恭为名，私合徒众数千人，准备起事。事未发，司马道子父子诱斩了孙泰及其六子

　　沂从水上，善越极限，聆从耳尔，却不知大人听谁的话，将自己一生越秀美玉之质，掷于别处而藏？
　　汉典记载，沂有圣洁、高远，超越极限、满载溢出的神圣之意；聆：字从耳从令，令意为吩咐。耳与令联合起来表示倾听吩咐

　　经三日过长陵安陵两县，第四日头上，终于抵达九嵕山下的武夷县。长、安两陵原是秦咸阳辖境，汉避秦，故改之为渭城，后因汉高祖以及惠帝陵寝所置，故有长陵安陵之分，又有景帝阳陵所别。
　　为此，凤九寨没少被乱局朝政攻打，奈何其山高险远，远远与秦岭相对，山中九座山脉蜿蜒起伏，易守难攻，正是龙行之地。长安背靠此山，成为秦汉帝都之地，不乏其龙气运脉之故。故，北地多有帝王争此山。
　　长陵位于陕西省咸阳市东约20公里的窑店镇三义村北，是汉高祖刘邦与吕后合葬墓；安陵为汉惠帝刘盈墓，位于咸阳城东18公里处渭城区韩家湾乡白庙村；阳陵是汉景帝刘启及其皇后王氏同茔异穴的合葬陵园，位于今陕西省咸阳市渭城区正阳镇张家湾、后沟村北的咸阳原上；武帝年间，因咸阳临近渭水始更名渭城；礼泉县秦时叫谷口县（一作瓠口），西汉置谷口邑，后改为谷喙县，东汉并入池阳，南北朝时改称武夷县

　　九嵕山主峰其实并不高，奈何秦巴之地远比南地地势高，我有些本能的不适应，好在乘气之法已经运用自如，故而并不觉得难受，反而有种融入山中的旷远之感。主峰独脉而高，山脉龙行由西向东而走，西北高而东南低，我们从山阳面而上，往主峰而行。山中呈阶梯而落，落势分明，而九山九脉一顺而延，主峰凛立其间，背靠一脉两峰顺延，左右两脉群嵕叠峦，有水环山而出，出则又有山，水下冰河，飞泉流瀑，皆可隐约而见。
　　此脉正是堪舆龙脉之中背有靠，靠有祖，左右有护之势。水行山而出，是为前案，案前又有山，是为朝衔之山。主峰四方为顾，山脉沟壑之中水流推动行气，上升下行，又有案前山使之气顺不散，唯顺水势而走，足见引势。有其引，则气延不散，正是稳中有固气，气出而有行的地利极势。此处若葬墓，不论是保现世子孙安稳，还是牵引将来之主的前程，都有本而聚，聚而成方，福延载淳
　　风水学中的所谓山脉为龙，即土地为龙肉，山石为龙骨，草木为龙鳞富有生机的山体龙脉形态生动，绿树华盖，蜿誕厚重，而缺乏生机的龙脉则十草不生、歪斜臃肿，其形不美
　　后有靠，前有照，左青龙，右白虎：风水学上要求山势具备前有照后有靠，左右有护的山体格局。这体现在山势要层恋深远，不能孤峰突起。龙背后最好要有祖山，来脉峰帝要高錄挺拔、端正尊贵，门前要有朝山，左右两侧要有呈辅弼之势的砂山，其高度要小于祖山，形成环抱、拱卫之势。这两座砂山也便是左青龙、右白虎之位。最常见的吉地山势走向往往被称为太师椅格局，这样的格局讲究左右近穴处，龙脉仰卧于堂内，后、左、右三方如一半圆屏幛围抱龙脉。前案广阔。坐于穴前，有万帮归朝之感
　　朝山：又名朝砂，指前方与穴山遥相对应，作朝揖之状的山；案山：又称迎砂，是指穴山与朝山之间的山，即距穴山最近而小的朝山延伸略高出明堂的这一部分坡地。与案山相对为远者则为朝山

　　谢良人，盈从双人，器满水溢；缺从器皿，满则立缺。
　　盈：形声。字从皿，从夃，夃亦声。夃义为连续添加。夃与皿联合起来表示往器皿中连续添加。本义：盛满容器。《说文》：盈，满器也；缺：从缶，夬声。缶，瓦器。夬也有表意作用。水缺为决，玉缺为玦，器缺为缺，都有破损之意。《说文》：缺，器破也
　　贞吉是食的名字。
　　贞，是指在祭祀鼎器上占卜，而吉，上士指王，王，首领也，下口指说，意为王者对神灵恩赐的赞美，也代表着祭祀之时，颂赞之歌。
　　贞吉之意，食取自于鼎，鼎奉食于天，王亦赞之，正取食本天性良善之意。
　　（前文）人从良，食生死，需而待，贞吉。
　　食：会意。字从人，从良。良意为拖尾到底，引申为从生到死。人与良联合起来表示维持人一生的东西。本义：粮；贞：《说文》：卜问也。从卜，贝以为贽。会意；《易·坤》：安贞吉

　　原由差不多了！
　　此处推荐吾恩的《万象因心》
　　吾恩《万象因心》
　　听闻数昼夜天外诵歌
　　捏来泥身粗浊
　　灌以三魂六欲七魄
　　放任八荒燎原之火
　　/
　　始绘这千种风色
　　浓淡虚实逶迤点作飞沫
　　万象添笔合为人间一折
　　/
　　听闻爱是沧海孤缀圣灯一朵
　　偏有人道是刀口舐蜜近乎割舌
　　听闻多颂叹不惧舍身飞蛾
　　如亦有灯下蝼蚁苟活
　　/
　　说人心多苛责
　　费言辩得山风甩掌斥呵
　　固执己见让之一分吝啬
　　芥尘如斯反见笑于神魔
　　/
　　听闻爱是沧海孤缀圣灯一朵
　　偏有人道是刀口舐蜜近乎割舌
　　听闻多颂叹不惧舍身飞蛾
　　如亦有灯下蝼蚁苟活
　　/
　　也见多熙攘夺利杯弓影蛇
　　或不屑蝇头蜗角空枕高卧
　　各执一词无关是非善恶
　　恰印这世间形色势如水火
　　~~~/
　　各执一词无关是非善恶
　　恰印这世间形色势如水火
　　据说这万象皆为
　　心植一株因果

　　歌单到此，觉得不错，一放！
　　惟愿时光待诸君，皆温柔以待。
　　洪尘、银临《潜别离》
　　初见时人间苏杭熙熙攘攘
　　西湖飘云楼外楼琴声悠扬
　　是谁走过脚步声不一样
　　风拂过回望一池芙蕖飘香
　　/
　　一丈湖堤停一晌伴蝶一双
　　梁间归燕呢喃怕春光烫伤
　　跋山涉水踏不过一方纸窗
　　这尘缘初始就为让人惆怅
　　/
　　是伊人红妆浅笑成全梦的模样
　　是曲终声凉月色溶化谁的念想
　　是离散相思殇情丝空留哭腔
　　转身一句再见所有归途都流浪
　　/
　　是云来催梦醒觉消散一份过往
　　是雨停潜别离间红豆凉成遗忘
　　不得语暗相思只能两心深藏
　　是相思难解却无处安放
　　/
　　夜苍茫提笔回忆诗几行
　　墨色香迷醉或许清醒更迷茫
　　一路漫长又盼红袖在身旁
　　只恐慌时光太长想念都耗光
　　/
　　是伊人红妆浅笑成全梦的模样
　　是曲终声凉月色溶化谁的念想
　　是离散相思殇情丝空留哭腔
　　转身一句再见所有归途都流浪
　　/
　　是云来催梦醒觉消散一份过往
　　是雨停潜别离间红豆凉成遗忘
　　不得语暗相思只能两心深藏
　　是相思难解却无处安放
　　是相思难解却无处安放

　　先造死，后造生。
　　生生死死根连根，万古千秋到如今。
　　哪一个，白头不老得长生？哪一个，神仙不是做古人？
　　想昔日，神农皇帝尝百草，中毒而亡无药医。
　　想昔日，老君不死今何在？
　　想昔日，八百寿命一彭祖，到头来，骨化形销一堆土……
　　/
　　什么年间开天眼？什么人布下满天星？什么人看见地翻身？
　　什么人出世擂战鼓？什么人出世会弹琴？什么人取火烧自身？
　　/
　　问混沌，说黑暗。
　　或问日月怎团圆？黑暗混沌多少年？
　　才有人苗出世间……
　　/
　　我问青山何时老？青山问我几时闲？
　　我问流水翻什么浪？流水问我白什么头？
　　叹得人生多忙碌，难比山长青来水长流……
　　/
　　吾乃非凡神，一气变化身，吾吹一口气，借气化五行。五行化五神，去到五方行。
　　一块尸体化一人，身高数丈有威灵，面分青黄赤白黑，此是五方五行神……
　　/
　　原是鲁班两个弟子，张郎与李郎，木匠与漆匠，
　　做得一口好棺木，刨得平，漆得光，棺木原是一棵桑。长在昆仑山顶上。
　　四块长的在四方，四块短的在中央，鲁班造下一口仓，专殓亡者上……
　　/
　　天上日月星斗寒，天地故事甚非凡。
　　天有多大，有多高？地有多厚，有多深？
　　东南西北有好远？几多名称在里边？
　　/
　　天地自然有根由。
　　天河泥沙此化出，从小到大有生于无。
　　无极太极有两仪，混沌之时无宰主。
　　善变掌故天地枢……
　　/
　　问字拆开一扇门，门内一人开口笑，笑问门外何人归，如何闹到月上头，是时也冷耶衣也冷。
　　门外归人乐呵呵，但见篱笆月映人，左一人是右一人，正好凑成月下双，是时也好耶事也好……
　　疯子疯疯癫癫，挨了一脚，口中愈发混乱，直接滚到了底，一翻身子，赖在地上，对着晴空盘圆的雪阳大声高唱。
　　好事成双，好事自古便成双……吾儿，你娶个好媳妇……吾儿，你嫁个好夫……
　　大风起兮，这最后一个字，喑喑哑哑，不知是被风刮了气，还是他自己接不上气，夫字后面，却是怎么也听不清了。
　　《黑暗传》以民间歌谣唱本表现，被称为汉族首部创世史诗，从明、清时代开始流传。《黑暗传》由神农架林区文化干部胡崇峻于1984年发现
　　“惨兮兮，强烈的荒唐感，谁去相信疯子的真相”

　　泥鳅Niko、西瓜JUN、叶洛洛、知性的小方块《九九八十一（柔情版）》
　　上路，巩州遇虎熊，五百年前一场疯，腾霄又是孙悟空
　　失马，鹰愁涧飞白龙，沙河阻断，路难通，福陵山中收天蓬
　　岭上，前行逆黄风，七星不照，波月洞，千年白骨，化阴风
　　鱼篮，网通天一尾红，紫金葫芦二道童，九尾老狐敢压龙
　　/
　　白虹坠，雪浪击石碎
　　思归，难归，堕回，轮回
　　月满一江水，前世莫追
　　/
　　福泽聚宝象，春风度不让洛阳，玉面狐折兰香，七绝崖上暗伏赤色大蟒
　　过西梁，女儿国鸳鸯罗帐，与三道斗法相，火云扬，明枪易躲暗箭难防
　　十方魔，渴饮着我的脆弱，凭你计法相迫，逐个击破，要你，识我本色
　　万里恶，摧垮了我的沉默，一肩担路坎坷，我不说，又何须旁人来嚼口舌
　　/
　　借扇翠云访罗刹，碧波潭内结亲宴，招来九头的驸马
　　雾隐，金斑豹伸利爪，城北黄狮盗钉耙，白毛小鼠偷烛花
　　思乡未敢听琵琶，摄魂曲后三股叉，一朝命断美人画
　　六耳幻形难辨真假，太岁摇铃唤风沙，玉兔抛绣高台搭
　　/
　　红霓垂，九重紫云飞
　　久归，未归，欲回，恨回
　　凡胎恰登对，天命难违
　　/
　　比丘走白鹿，十三娘情丝缠缚，乌袍君生百目，庙前拦路自称黄眉老祖
　　将云拂，孤直公对谈诗赋，还未能抵天竺，金平府，钺斩红尘斧辟寒暑
　　众笔者，嘲笑着我的贪得，藏美酒，有甚者，谁却敢说自己，放肆醉过
　　休怪我，这半生痴情煞多，活一遭，风流客，慕娇娥，但愿抱拥世间真绝色
　　/
　　浮世千寻沐，冲淡了我的轮廓，深入尘埃里，雷雨大作我也放声而歌
　　方寸中，方寸却不能定夺，七十二般胆魄，这次我，决意不闪躲
　　世尊如来佛，诘问着我的执着，当年我瑶池刻，闹得痛快，并未想过太多
　　状罪责，拿捏了我的业果，可顽心，不服错，不思过，齐天大圣地上行者

　　再醒来，便是盈失去眼睛，失去双手的局面。
　　“182提到的人、花、神就是那个故事吗，那时候盈可还有手哦”
　　“181：这故事，是盈以眼以手换了画像，回来时说的”

　　天地四生，卵胎湿化，渊中之神，皆化而来，有形无形，各俱形象……
　　《金刚经》：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之

　　从我们左手边起，第一扇门门扇混沌黑暗一片，若非门框金色，还以为那处是为极度黑暗，连周边的光影都折射不进去；第二扇门则浮雕似云，混白一片，你若仔细看，则可以看到很多东西，那些东西皆是你过往所见；第三扇门是个上横下横当中一竖的类似‘工’字，却是以无数黑色枯骨堆叠而成；第四扇门是条黑色大蛇，像极了水蝮，只是它的尾部有很大的卵壳，好似它方从中而生；第五扇门是无数枯骨，人的有，动物的有，世间所生之骨，皆囊括其中，形成了一颗枝叶繁茂的桃树，桃树分有层次，上下数层，细数之下，约莫有十八层；第六扇门，则是一道河流，河中黑暗无物，两岸却五彩纷呈，天地日月，星辰林风皆可清晰可见，不同的是，它有上下分层，形成对应。
　　弥弥说过是七个洞，现在见到六扇门，加上我们身后的门……
　　我踏进一步，从乱石头上跃落平地，回身仰头。
　　但见我们所来，也是一方黄金大门，只是它的门扇被刻字甲虫所毁，乱石不平，拼不出原来的样子，自然就看不清个大概。我蹲下去，翻了些碎石去看，上面布满了刻画，乱如鬼魅，旁人认不得，我却认得。

　　晏师是冷清，盈是通透，但她们两个都有着骨子里的温柔，这凛傲又俏然的一面，我只在入梦香时，在桓王山庄墓下地道里见过一次。
　　幽幽轻叹，沁寒冷清，却似卷来了一抹春寒的桃花冷香。
　　我恍然抬头，发觉那桃树下的女子不知何时侧过了头，一双清寒的眸底，轻盈似山中独自盛放的一枝桃花，随风一颤，便跌落了碎棱如冰的响声。