《女帝薇宸》琳薇不乱

2、第一章 血腥中的笑魇

　　　 一滴、两滴、三四滴，再汇成涓涓细流，从脑门，顺着脸庞；从胸口，顺着腰腹；从背脊，顺着双腿，然后落足于地上，是骇人的红，步履之间，拖曳出长长的血迹。浑然的一个血人，长发披散，神情冷峻，许是失血过多，脸唇间的色白得如万年积雪，身形摇摇欲坠，却不知以何力支撑着。

　　天地交际间，马蹄声突起，整齐有序的由远至近。

　　血人顿了一顿，埋首看了看怀抱中熟睡的婴孩，眼神里诉不尽的绝望。

　　十步开外的无名小亭，一阵琴弦声悠然而起，如梦如幻的女声随风飘来：

　　“落风了，雨将至，既然来了，且坐坐吧。”

　　嘴角扯起一丝弧度，细将看来，这血人竟是俊美如斯，仿若画里的人儿。一阵风吹过，白色的衣襟游荡，一起一落间，血人已落座在无名小亭里。

　　亭中一案一几，一炉一酌，一妙人儿，青黛衣裙，轻纱蒙面，抚琴清唱：“听一曲长歌，浅啜怡情，轻纱曼舞，逍遥自在。又何苦，这般匆匆。”

　　马蹄声骤然而至，九道黑影，十八道寒光，将小亭包了个密不透风。

　　其中一黑衣人，冲血人儿喝道：“风远亭，你已是油尽灯枯，再劫难逃，把孩子交出来，切不可以一己之私伤她性命！”

　　原来血人儿名为风远亭，倒是贴合他的气质，青黛女子不言不语，手底依然不急不缓的拨弄琴弦，眼神却渐渐冷冽起来。

　　风远亭目不斜视，心无旁骛，温柔的看着怀中的婴孩，轻轻吟道：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

　　青黛女子闻言，接唱道：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”

　　听得此词，风远亭眼色一黯，两行清泪竟自滑落，手轻轻抚摸婴孩的小粉脸蛋，瞳里情潮涌动，似有绵延万年的哀伤和诉不尽的怨愁。

　　青黛女子又接唱道：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

　　“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”不自觉地重复青黛女子的唱词，猛地抬头，风远亭才发现，眼前的女子虽如此幽幽柔柔，唱词却竟仿若看透万世般的直啻人心。“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”再呢语重复了一遍唱词，他似乎悟出了什么，呆立不动。九个黑衣人见状，突然发动袭击，黑影交错，十八道寒光瞬间交织成天罗地网覆向风远亭，眼看着他将危矣，风远亭募的仰天长啸，撕心裂肺，震天动地，啸声冲散了剑网，气浪霎那间就将九个黑衣人撕裂，血雾骤然弥漫，腥气刺鼻。这一啸声，持续了很久很久，似乎要把积淀的所有仇怨都喊出了，才会罢休。

　　“嘻嘻，嘻嘻。。。。”稚嫩的声音响起，风远亭怀中的婴孩竟绽开了笑餍，本应无邪的童稚在这腥风血雨中听来是那么诡异。不知道什么时候，啸声已止，风远亭把婴孩放到青黛女子的案几上，深深一拜，然后转身消失在已分不清黄昏日暮的暗红中。。。

　　许多年之后，我问起姥姥，远亭叔叔最后为什么要拜你，她轻笑说道：“人生三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。他悟到了，所以拜我。”

　　再许多年后，我告诉姥姥，我也悟到了，三重境界之上，还有最高境界，那便是：山非山，水非水，山亦山，水亦水。。。。。。姥姥听后，从未哭过的她竟抱着我放声大哭。。。。。。
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　　　　夕阳西下，风习习的吹过芳草绿地，高树浅丛，又盘旋向无名小亭，温柔缱绻，青黛女子轻抚低吟，悠扬的琴声和着婴孩时不时咯咯的笑声，让人很难想象刚刚腥风血雨的场景。一曲抚毕，青黛女子盈盈起身，走到案前俯视缩在襁褓里的粉嫩的小脸，眼里渐渐涌起一层好奇和笑意。轻手打开襁褓，细细的查看婴孩周身，除了左臀接腰处，有一颗红痣，婴孩再无其他印记，也无任何随身物什。

　　伸出玉指在小红痣上轻轻摩挲，青黛女子轻纱下的表情越来越温柔，嘴里却发出冰冷的声音：“出来吧，你们琅琊阁那一点粗浅的隐匿功夫，别人不能知道你们，竟以为在我的眼皮底下也可混得过么。”

　　寒咧的语气，引得旁边树丛里一阵悉簌哆嗦，未及，竟慢慢显出一个人形来，此人绿襟裹身，全身蒙的密不透风，只留得两只眼在外以观察探视，现在正值夏季三伏，天气炎热，酷暑难当，虽天山脚下绿树成荫，但气温也不见得能低上许多。这样的条件，此人竟能如此装扮蛰伏这么长时间，着实不易。

　　绿襟人眼见形迹败露，也不罗嗦，径直拱手施礼道：“琅琊阁向来只是天下人的一点儿耳目，随便做点儿消息生意，如有得罪姑娘之处，还请多多海涵。”

　　“随便做点儿消息生意？”青黛女子闻言冷哼一声，“这世上的事情，上到皇家宫闱，下到寻常人家，只要付得起银子，还没有从琅琊阁里买不到的消息。你倒是说得轻巧，蔺阁主好调教呀。这琅琊阁虽是世上最公开的地方，却也是世上最神秘的地方，这最神秘之处就是谁也猜不透你们是用什么方法能探听到各种消息，竟似全天下都有你们的耳目似的。”说到这里，青黛女子故意一顿，冷冷的看着绿襟人眼里闪过一丝得色，续又说道，“其实你的隐匿功夫确实高妙，已经完全融入自然，最难得的是气息都能控制得和环境一致，就算顶尖级别的高手都极难发现，只可惜。。。今天你遇见的，是童姥我。”

　　听得青黛女子最后三个字，绿襟人只觉得仿若惊天一炸。

　　“天山童姥”，这个让人闻之胆寒，听之丧魂的名字。二十年前，辅佐女皇□□东征北战，匡复一统，武艺高深，惊觉天下，常能万军之中直取敌首。这样一个创元功臣，本应人所共仰，却未曾想到，她竟喜怒无常，善恶不分，不管是谁，只要稍微惹得她一丁点儿不高兴，断手断脚是小小惩戒，惹得深了，死，那是便宜了你。童姥多的是方法让你求生不得，求死不能。狠、绝、毒、辣都不足以形容这个女人的可怖。绿襟人不觉全身僵直，冷汗直下。

　　看得绿襟人畏缩恐惧的反应，童姥轻轻一笑，“我今天心情好，得了个宝贝儿，不过我很不喜欢我的事情被人知道。”伸手抱起案上的婴孩，童姥徐徐说道，“所以，你知道怎么回去禀报了吧。”

　　说完，童姥裙裾飘摇，眨眼消失在空气里。临消失前，右手轻轻一个弹指，寒芒微的一闪，绿襟人丝毫未觉 。

　　良久，他才脚下一软，瘫倒在地，却终于长呼出一口气。

　　三天后，琅琊阁多了一具全身以人体不可达到程度扭曲的行尸走肉，嘴里断断续续的惨哼着“童。。。姥。。。童。。。姥”。之后，琅琊阁公示天下，从此不再出售任何关于天山童姥的消息。这琅琊阁自建阁以来，从未有不卖的消息。此公示一出，天下哗然。

　　后来，我问起姥姥，为什么先要让绿襟人受苦，再又让他回复如常。姥姥淡淡的说：“让他活着，是为了通过他告诉别人，死，是多么幸福的一件事。。。。。。”

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　　作者有话说 ：关于人生的三个境界

　　从朋友博客上看到的，觉得很有意思，遂引用到小说里，下面是它的详细解释，贴在这里，和大家分享。

　　人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

　　这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。

　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

　　许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

　　人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。

　　宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

　　受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“

　　其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧、无非是道，纵横自在，无非是法”。

　　严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

　　最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

　　“第一境界”原出晏殊（991――1055）

　　《蝶恋花》。原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

　　“第二境界”两句原出柳永（约985――约1053）

　　《凤栖梧》其二“

　　伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”欧阳修（1007――1072）也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。”

　　“第三境界”原出辛弃疾（1140――1207）《青玉案》

　　（元夕）：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

　　有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？