《解酲集》躬亲行路人

1、解酲集 卷一 初作

　　鬼之死
　　话说成化年间，皖地有一青衿，姓吴名争，家甚贫，无笔墨之资，少孤，其母日夜机织供他功名，却屡试科举不第，再入闱时，因不慎碰触，使笔落地而折，同闱生都咧嘴大笑，考官也暗笑这青衿的愚笨，奈何争止有一笔，争看到同闱生桌上尽是豪墨珠笔，便向考官唱个喏，道：“承大人好意，小的笔刚断过，且只有这支，若不蒙鄙，敢请大人赏小的一支则个？”考官见争这弱态，便松了口，便对其旁考生道：“你等可有暂且不用的笔，若有，则给这人一支，也算是造了一层浮屠。”一同闱生说：“我也只有一笔，若给了他，我用甚么？”众考生异口而同声，皆道自己仅有一笔，更有甚者，偷藏其笔入袖而谎称之，考官见状，便改口瞋道“：你这顽劣的秀才，自己不曾多备支笔，到临考的时候还欲取别人笔，真是不知造化，各考员，切莫借他，违者逐出。”登时，争只觉天在下面，地在上方，不知就昏死过去，等到醒时，已时半月后，夜尽三更，其母织机之声犹不绝，自度秋闱已揭榜，己必不在其列，争自思道“：我母为我甚是劳苦，若是再等科考，又是三年，若再不第，我岂不是白生了这条命，我母岂不要更为我操劳，罢也。”争默默起床，到门边寻得一条白练，呜呼哀哉。
　　诗曰：通衢且无阻，奈何行板桥。
　　烦扰空自来，东南有一绡。
　　争死后，便入了地府，且由一众小鬼领着面见了阎王，阎王白瞳紫面绿髯，长的甚是凶人，争见了也是吓的股战，阎王见了争，便道：“你明明还有四十年阳寿，何为这般寻死，真是耐不见得，你且说来听听。”争将之前种种酸楚悲恸述与阎王，并道“：生时种种悲苦都由世之佞人争利之心而起，都见不得别人比自己好，都要伸手去抢别人的好果，争利之人，天殛火焚！”阎王看他这样，细思了会儿，道“：你生时太累，不如别做人了，来阴曹做个鬼吏如何？”争答曰“：甚善，我不想为人而受人间之争利苦痛，愿为一小鬼而远避纷争，但小人还有一事，大人可否同意？”阎王道“：我不知何事，你且说来听听。”争道“：小人幼而孤，只有一母，为我操劳过甚，我死后，我母必无依附，恳请大人使我不化其形而暗助我母。”阎王道“：孝心可嘉，我命你为通阳阴司，在你母阳寿期内可暗中助他，但你本业为捉拿游魂野鬼，此不可废，必谨记，因你对阴间各事尚不通晓，我特派一随从给你，帮你辅事。”争道“：谢大人好心好意，小人做鬼也要感涕你。”其后按下不表。
　　却说争兼了阴司之职而往去阳间，及归家，见母抚尸痛哭，悲不能禁，争亦大悲恸，以手扶母，然身形空渺，不能触其丝毫，且呼声母不可听，这时随从便道“：大人与尊母阴阳相隔，故此耳。”争无奈而叹，又思道“：我家甚贫，我母必无金替我备置棺材，若强为我买棺，则又日日夜夜劳苦机织，我死岂累我母乎？”遂至一树旁，以手触木，则木化为棺，争移棺至门旁，故作撞击声，其母闻声而出，见一棺置于门旁，惊道“：不知是哪家人甚好，替我儿备办了棺材，但我夫早死，今我儿又亡，已无依附，日夜机织，才得温饱，不幸也我，不公也天，若天悯我，早使就木。”争闻之，泪簌簌然而落，及至交颈，心如填物，若手撕之，不能自已。悲苦之余按下不表。
　　却说争捉拿游魂野鬼时，遇一野鬼，其貌甚似见过，争思顷，乃知这鬼为一同闱生，盖是当时不借笔之人，争乃捉之送阴曹，投阴牢，但争料不到，此鬼暗赂阴吏，使其出牢，此鬼面阎王，构陷道“：吴争这厮为人心术不正，乱用其力，将石化金而乱人心，聚集众鬼而乱人世，更有甚者，他还暗中贿赂阴吏，开阴牢，放众鬼，欲毁阴曹。”阎王听罢，大怒而起，白瞳射青光，紫脸青筋暴起，绿髯如钩弓欲发，不由分说，派人押着争而来，怒呵道：“你这顽劣的畜牲，给你点颜色你就开染坊，真是不知造化，毁损阴曹，我让你轮轮回回生生世世做一只吃人剩食，食人溺矢的烂疮癞泼狗！来人！给我煮给他碗孟婆汤，送他上条不归路！”众鬼都咧嘴笑了，阎王虽然怒了，不过嘴角也上扬了，以为得意。唯一不笑的，是孟婆，她慢慢端上一碗汤，争道：“这世间诡极了，不管是阳间还是阴间，都是些争名夺利的人，都是看不得别人好的伧夫，都是要拿别人好果的佞人。若我当了狗，我还不要是和其他狗抢食吗，我不为人，我不为鬼，我也不为畜牲。”争遂拿起汤碗来，往地上一摔，碗碎成无数片，阎王止住了笑，众鬼止住了笑，争默默拿起一碎片，往自己的脖子上一划。阎王和众鬼又笑了，笑得更开心了。呜呼哀哉。

　　三不先生
　　三不先生，不知何许人也，姓字籍贯亦不详，然先生不喜文言，嗜俗语，好平话，每与人言，则常曰:“我只有三者不为，一叫苟且，一叫争利，一叫故显，此三者害人大深，这苟且的人，蠕蠕于世间而无某作为，似条虫豸般，蜕去皮来甚么也不剩，太懒！这争利的人，凡处都要做个头第的状元，凡时都要逞个当关的丈夫，太戾！这故显的人，最忌别人玩笑自己，生担怕着别人以为自己不是，故似全头到脚都插着几面镜子，生怕别人看不见自己的好，生怕别人看见自己的劣，太虚！这三种人，失却了自我本心，泯灭的良知，总去乘着那涨涨退退的山溪水，总揣着那反反复复的小人心。故我隐于山林，不去摸那脏晦的阿堵物，不去看那流俗的功名，纯然为己而活，盖彼三者要流那千尺的舌涎，要瞪突那腥红的瞽眼了，嘻！”
　　宜生曰：此三不先生可谓潜于艽野之圣人，道破天下懒者戾者虚者，不可谓不真，不可谓不劈出一条明路，吾等诚然鉴之。

　　后者论
　　后者，后与先者也，其时之势因天地人之利初不及先者，故势弱于先者也，世人多轻后者，古谚曰“年轻气盛，年少无知”，此证也。然后者亦有其利，其一曰后发之势，后者于先者后，必细察其所为，取鉴除弊，扬长避短，故所得必多于所失，所益必多于所亏，此后者后胜于先者之天时也。其二曰薄于积弊，先者之为，多于改创，时又无可镜鉴，故每行一步，则弊亦积一层，时而久之，必举步维艰，进退维谷，盖积弊深矣。然后者多于学鉴，少于尝试，处处留意先者之为，处处判驳先者之弊，故薄于积弊，此后者后胜于先者之地利也。其三曰谦性虚心，先者多处优势，其性多骄，守己固本，创业之初秉其谦虚之性而胜之，及位稳势豪，则心性堕于骄纵，防察躺于高枕，若有后者借机取之，则多有所成。然后者时势弱于先者，其性多有向学，因己力之势微，故多借彼之力，少恃己之势，此后者后胜于先者之人和也。鉴此三者，则可逆势而后超先者也，后者务必明之。
　　后者观此文，不必悻悻于故为，不必惶惶于今势，但需勇于创拓革新，古谚亦有“后来者居上，后生可畏”之说，但知:“天生我才必有用，我必培我天生材。”

　　星空
　　古者天文之学缜矣，其观之星空，亦有千年矣，子山之以鹑首而赐秦，天何为而此醉。子安之星分翼轸，地接衡庐。太白之扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。皆谓星空瀚然之状。今者，亦观之星空而不见星。其喟曰“：七曜暗，五纬断，明星不煌而不烂。启明匿，长庚潜，岁星却承日之烈。辰星涸，荧惑灭，填星且染尘之烟。角亢何有？尾箕何从？斗牛安在？今观之而不见星，岂不悲矣哉！”奈何星空无星，茫茫天际，只剩日月，二者且不相见，更添孤寂。何以至此？盖因有，一曰城市化，尾气肆放，工业乱排，星空笼于黑纱之下，群星皆失其泽闪。二曰光污染，洎电灯创始，夜晚恍如昼然，遂无昼夜之分，然其灯亮，射繁星之眼而不睁，群星丧其皓明。三曰吾等之闭眼，何谓？乃坐视星黯而不顾，观之星稀而不愁，此害也，何为也？若不顾，吾等之千万后辈仅凭望远镜而观星空，若复不顾，后辈之千万后辈且仅于纸图而观星空，俟千万之后代，其者必疑之“：何为星空？星空何在！”

　　独嘴国
　　余今泛舟于静言湖中，因无声息，倦入一梦，一白髯渔翁告余曰“古久之前，有一国，曰独嘴国。此国人非仅有一口而口为身，身为口，盖全身俱为口也，故此国人仅会一事，曰说话也，不说辄死，因无食，此国人朝生而暮死，或曰‘此国人为保不死而不类晦朔，无时不言，无时口不张，无时唾不飞，更有甚者，能自旦晨至昏暮而滔滔不绝者，国中人咸道其寿也。’”余退而思之“吾国之人岂无类此国者也？其人存之于世，眈眈逐逐，聒噪不休，更有甚者，饭蔬之时仍为此态也，悲矣，谑矣。”忽梦醒，观四周，老翁不知其所之矣。遂吾记之，以醒世人。

　　钟耳
　　钟耳者，秉州人也。性豪善交友，常与友聚于荫下，高谈阔论，抒发己见，自言本豪放不羁之人，早有隐归山林而为山野村夫之意，众人慕其清志，慨其舍取。一日，钟耳与友相会如常，间时，突辄貌丧丧，泪沮沮，言啜啜，若大疾临身，若丧其考妣，众惑之，问曰：“汝为何悲？”乃哭丧答曰“吾悲矣。”众再问“汝为何悲？”，钟耳捶胸跌足道：“吾悲深矣！”众不复问，几欲走，然钟耳复曰“诸君且走，不必理我”，众听之，将走，而钟耳挡其回路，复倒地哀号：“吾悲极矣！”众中一人曰：“吾本觉君乃真隐士，岂知君亦有此迂腐做作之病态，君不知悲，真悲乃吾！众者，吾其走也！”言毕，众走，独留钟耳一人自言其悲。

　　非人
　　有一地，名曰非地，此地之人，名曰非人，何为非人？盖其人每与人言，辄言他者之反言，一人曰某，非人即曰“：非也，汝误乎，应为非某。”人复言之“：概吾误也，应为非某。”非人亦复言“：非也，汝复误乎，应为某。”其人惑曰“：吾本言某，汝言吾误，然汝今言某乃是，何也？”非人对曰“：非也，汝大误也。吾言某于汝言某不一耳。”其人争辩不解，遂詈曰“：汝是人乎？”非人曰“：非也，汝复大误也。”其人遂走，不复与言。

　　相谈甚趣
　　二人席坐相谈，一者曰“：吾不见君久矣，君安否？”顷之，其人答曰“：善。”一者曰“：吾不见君之数日，君可读何者，可思何者？”其人若所思，顷之，答曰“：善。”一者复曰“：闻君常遨山川，几日君去否？”其人颦蹙且思之不解，顷之，复答曰“：善。”，一者不悦，欲走。其人速答曰“：今与君相谈甚欢，吾走也，望与君复而谈焉。

　　谦傲论
　　世好谦以为雅，恶傲以为俗，余不以为是。然谦者，有分说，有谦而虚者，其谦自衷心，人皆感之，遂益敬之，此谦之真也。亦有谦而不虚者，其表虽弱然唯诺，巧言令色，然其里甚轻彼，然虽谦，其鄙意易可知矣，人亦皆感之，遂益恶之，此伪谦也。宜生曰：岂谦者皆雅乎？傲者，亦有分说。有傲而无骨者，此者甚倨傲，以己为是，以彼为非，辄怒肆詈，其词佶屈聱牙，不堪入耳，世多恶此者也，遂见而远之，此伪傲也。然亦有傲而有骨者，此者无傲语，无傲颜，然有傲骨，嵚崎磊落，傲然处事，其傲藏而不表，隐而不露，若荷莲之出淤泥之不染，若芰叶承霜露而不沾，此亦傲也，傲之真也。若观此者，遂益敬之。宜生曰：岂傲者皆俗乎？故或雅或俗，不可妄定之。余观有四者，世察有二者，其圭臬不亦寡乎？不知其表谦里谦，不知其表傲里傲，而闻人谦则趋之，闻人傲则远之，不亦谬乎？知己伪谦而不正心，知己伪傲而不敛容，不亦谑乎？

　　虞复
　　不迨十年，汉服大盛，街巷市肆，俱被华服，虽曰汉服，然亦有其类属，或着汉时服，官者着薄绸单衣，商贾着直裾纩袍，布衣着曲裾缊袍，女子亦有其服，其着层襟深衣，以一绸带系于腰间，盖使下摆蓬扩，以增其衣势。然时人厌其朴典素淡，不显雍贵华彰，故人稀有着之，人多着唐明之服，以唐服尤甚，服为衮冕，冠有九旒，青纩充耳，青衣裳，绣九图，朱袜赤舄，金玉饰剑镖首。位益高，冠旒益多，图益繁，且愈华。
　　虞复，不知何地地人也，亦着汉服，然斧资寡，故着青衿，或见之，则直指讪笑，哂至捧腹矣，虞不堪其言，常遁走，盖少与外人游，故友少也，然虽贫，亦冀其服华奢，故多方醵金，欲购华服，虞有一友，失其姓字，乃一耆年老翁，花甲叠数春秋，翁固奇人，衣短褐及牛鼻褌居于郊，不与外人交，遂虞往之欲借钱币。至，作揖，稽首，分主宾礼，坐，曰：“吾友，久不见君，往日可安？”翁曰：“善”曰：“在下今欲购服，然币财既罄，望君舍吾青蚨，可乎？”翁曰：“君知吾何为至此乎？”曰：“不知。”翁曰：“今人，重华服，轻文质，尚虚表，贬实内，崇华美，远质朴。见人之服不如己，辄讽笑焉，辄指詈焉，余恶此人，更恶此人之态，美其名曰复汉之文化，实为彰膨其表美，使他人见之，夸之，羡之，其矫伪做作之态，使人心寒股战，虽曰复兴文化，然其经史子集，一概不知，虽披华服，何异于不穿乎？噫，遂吾偏居于此，清静闲快。”虞怒曰：“秃齿舍翁！不借罢，何出言至此！汝该寡衣终生！”遂去，不复与言。
　　宜生曰：余闻有苛政而避于世者，有战乱而避于世者，有仕途不遇而避于世者，然余未闻有因服饰而避于世者，此翁不齿世人之浅眼，洞观表里之实一，真乃奇人也哉！

　　与蒙君恬书
　　思蒙君制笔之功，布衣宜家，谨再拜蒙君：
　　清人阎秉庚曾题诗曰：
　　春草离离墓道侵，千年塞下此冤沉。
　　生前造就千枝笔，难写孤臣一片心。
　　余读之，往思君，君于秦时乃名将，率卅万精兵北击匈奴，拔寇寨，克夷兵，收河南地，继筑长城，却匈奴于万里，“漠南无王庭”可前百年，世人咸道君勋，自秦以降，君制笔之功盛传于天下，皇庭市肆之制笔者皆奉君为鼻祖，每至制始，香火不灭，其人执笔叩拜，可见君之卓功也，字成文，文成书，书成法，书写文法沿革流变至万世而不绝，华夏源流生衍至今日而傲然，亦可见君之绩也。今人亦学书法，通研者亦不少，然有“佼佼”者，不辨别妍媸，眈眈然欲现其书法于众人，逐逐然欲众人夸其文法之精妙独步千古，此者古今有之，而今日甚多，不明矣，然众人亦如叶障目，如聋似瞽，皆道此书法游龙走风，星坠虹出，吞吐河山，可使羲之汗颜，使王珣扼腕，使颜公扪心，此可谑至极，辱先人之圣名，屈大家之能功，君若听此，奚以九泉之下何不悲？吾之所言，世所共鉴，君之天灵，愿以惩戒。
　　宜家惧敬再拜。

　　八月（拟乐府）
　　八月日昃，流火未灭。
　　荧惑射天，阳焰遽现。
　　地浮枯木，空堕乌鹊。
　　人辙皆无，市肆俱空。
　　贪凉垂髫，聚于亭中。
　　嫣然美姝，楚坐观蛩。
　　蝉鸣蟀嗦，相杂且融。
　　奈何蝉危，声出疏桐。
　　旦夕日落，顷尔声穷。
　　夜幕洒落，凉纱盖空。
　　苦于昼漫，耽于夜匆。
　　因携同侪，秉烛往游。
　　古者惜晨，今人反求。
　　日升云汉，万声复呦。

作者有话说

　　初写，多有不足，望多海涵。