《民国文化人》寒山枝

8、8

　　到了莱幸的公寓，乔伊坐在沙发上休息，本来他想跟韩安交流交流，谁曾想晕晕乎乎的韩安却跟着莱幸打下手。

　　乔伊欲言又止地看着韩安配合着莱幸，熟练的摘菜洗菜，最后拿着刀切肉。

　　莱幸在弄蔬菜，一回头看到韩安切的肉，她惊讶地冲韩安叫道：“嗨，我的朋友，你怎么切成这样了？太小太薄。”

　　韩安疑惑地看着自己的成就，大小均匀，薄厚相当，很好呀。他看向莱幸，突然一拍头。

　　啊，莱幸是米国人，做菜的风格不一样。

　　可肉已经被他切成这样了，韩安无奈地对莱幸说：“对不起，习惯性切这么大小了。要不，这道菜我来做，做成华国菜。”

　　莱幸一听，笑着说：“好吧，听说华国菜非常美味，我很早就想尝试了，今天托你的福了。”

　　韩安点头。

　　看着韩安熟练地配料，炒菜，莱幸惊叹不已：“an，你太让我惊奇了。你这么有才华，竟然还会做菜。你简直太棒了。不过，你们华国男人也要分担主妇的责任吗？”

　　韩安笑着道：“大部分男人不是的，比如我父亲那一辈。”

　　突然想起现在是民国时期，他顿了顿道：“我们这一辈也很少有男人做菜。不过，我们国内现在倡导男女平等，将妇女从家庭中解放出来，让她们能像男人一样，拥有工作，拥有独立的能力。既然男女平等，那么在一定条件下，男人也应当承担一定家务劳动。”

　　其实，在二十一世纪，他们这一代大部分都是独生子女，男女一样娇贵，男人也一样承担家务。

　　做饭而已，没有什么男人不会，女人擅长就女人来做的。有很多男人不会做饭，自然也很多女生跟男人一样，是不会做饭的。

　　他爸妈就怕他将来娶个不会做饭的老婆，担心到时候俩人饿死了，就帮他报了个厨师班，学做几个菜。虽然弄不了什么盛宴，但煮熟饭，再做一个菜他还是会的。只是他一个人在的时候从来不做的，都是让人捎带回来或者叫外卖。平时最多帮他妈打下手。

　　莱幸不可思议地说：“以前听说华国妇女地位很低，没想到你们竟能提高妇女的地位。”

　　想到二十一世纪的女强人们，韩安笑的面不改色：“其实现在也只有很少一部分的领域有这个觉悟，并且去做这件事。但是，我相信总有一天，这个情况会改善的。”

　　菜出锅后，莱幸赞叹：“哇，好香，看起来好美味的样子，我现在迫不及待地想尝尝了。”

　　莱幸迅速把其他东西做好，摆上饭桌。

　　韩安坐下后，见乔伊坐在对面，才想起来他是一根巨型金大腿，而自己，应该很努力地抱住这根金大腿。这样一想，韩安整个人都蠢蠢欲动了。

　　米国人不稀罕这根金大腿，华国人稀罕！

　　他身上不是有四分之一华国血统吗？在华国待几代就变成纯正华国血统了！

　　怎么也是华国人，怎么能去当花旗国人呢！

　　自己现在应该赶紧刷好感争取把人拉过来才对。韩安一振，正色看了乔伊一眼，才想说话，就被莱幸打断了，她吃了一口韩安做的那盘菜，很兴奋地说：“很好吃，an，你太棒了。”

　　韩安谦虚地说：“我也只会做几道菜。”

　　乔伊尝了尝，沉默了一会，最终还是忍不住道：“为什么把胡椒和洋葱放在一起，味道太奇怪了。”

　　额，韩安大汗。胡椒和洋葱放在一起很奇怪吗？

　　莱幸说：“我觉得味道挺好。”

　　韩安拿起筷子尝了尝，笑着说：“我也不太会做菜，让你见笑了。”

　　一个在米国土生土长的人竟然比他还懂华国菜，这让韩安压力很大。他犹豫不决的想，传统华国菜，难道没有胡椒和洋葱放在一起的吗？

　　乔伊没再说话，倒是一直吃韩安炒的那盘肉。

　　不过这么一打岔，韩安却想起他妹给他科普乔伊的资料时说过，乔伊生性多疑智多近妖。自已要是太操之过急，被他认为别有居心就可能弄巧成拙了。

　　看来刷好感还是应该慢慢来，要自然而然，要从长计议，不能轻举妄动。

　　想了想，韩安还是专注吃饭。

　　吃完饭韩安、莱幸和乔伊坐在沙发上聊天。莱幸在韩安面前很放得开，她幽默风趣而且畅所欲言。这让韩安想起他妹，大概是移情作用，韩安心里也把莱幸当成他妹一样亲近维护。

　　乔伊博闻强识见识惊人，对很多事总有独特的见解，而且他气质特殊，当他看着你说话的时候，你会觉得这样你人无论讲什么都很令人信服。大概是因为看得上眼，他面对莱幸和韩安时，没有带上他一贯高高在上傲慢矜持的姿态，他面容柔和，语气温和，讲什么事都不急不缓，娓娓道来，无论讲什么都带着非凡的魅力。

　　至于韩安自己，带着作弊器。不用说，这是一次让三人都很愉快的谈话。

　　韩安走后，莱幸对乔伊说:“an是个非常有魅力的人。”

　　乔伊点点头。

　　《荒原》寄出去的第三天，就在《米国都城日报》上刊登出来。

　　拿到报纸的人都觉得很不可思议，这首长诗竟然被全部刊登在《米国都城日报》的文学板面上，而且，旁边还有一篇来自主编对“荒原”的推荐。主编对《荒原》推崇备至，他认为这首诗在艺术上的成就是无与伦比的，这是一个值得认真研究的杰作，他认为这首诗开启了一个诗歌的新时代。

　　韩安看到报纸的时候，很淡定。此后，照常上课做课题，照常拿出资料看，准备有关简体字相关研究。

　　他写了各种论述简体字必须成为官方字体的文章，他甚至看了繁简之争中的骂战资料并且研究了又研究，力求将里面的精华烂熟于心，将来如果加入骂战，可以一百当一。

　　当他弄出大大一摞文章的时候，留学米国都城的华国学生全都炸开了。

　　事情是这样发生的。

　　报纸上一刊登《荒原》，华国学生基本上就都看见了，韩安写的《荒原》不是天书，但整体上还是晦涩难懂，华国学生一开始看的时候也只是觉得那诗形式写的新颖，后来他们看见主编的推荐，才认真研究了一下，研究完也就是觉得写得确实深奥，确实有价值。

　　后来有人看见报纸上的作者署名是an，跟韩安关系特别好的几人立马想到韩安的《伊利亚特》，对于这篇文章的作者是谁心里有底了，也就在相熟的几人内感叹了一下韩安太出人意料。

　　结果几天后，各种刊物上开始涌现大量对《荒原》批评的文章。

　　大体分为以下三种。

　　一是说，《荒原》反文明，鼓吹宗教，骂韩安愚昧落后，不知文明为何，不知进步为何。

　　二是说，《荒原》主题不清，内容乱七八糟，是单纯的艺术表现手法的堆砌，没有内在艺术价值。

　　三是说，《荒原》文章阴暗晦涩，没有体现文学美感，作者定是阴险诡谲，整日凄凄惶惶躲在角落的小人。

　　总之，《荒原》是庸俗之作，不足以看。

　　报纸上推崇《荒原》的作品也不是没有，但没有攻讦的多，韩安的几个朋友知道韩安是个单纯温暖的人，跟报纸上说的根本不一样，他们对报纸上的责骂和污蔑很气愤，对韩安的处境也十分担心。

　　而跟韩安不熟悉的几人，觉得韩安平日寡言少语，不爱跟人交往，就喜欢待在宿舍里不出来，来米国学习却不喜欢出门去了解米国。认为他性格有问题，报纸上说的也不无道理。

　　于是，华国留学生自己内部的圈子也开始争论，并且争论愈演愈烈。

　　很多学生去“拜访”韩安，但每次去都找不到人。于是，他们开始说韩安心虚，躲避大家。

　　跟韩安熟悉的几人自然是知道这是怎么回事，韩安这段时间忙着创作各种封建社会压迫下劳苦大众悲惨生活的作品，没日没夜，有时连课都忘了去上，完全进入了物我两忘的境地。你把门敲烂他也是听不见的。

　　知道内情的不愿韩安被打扰，当然不会主动告诉那些找事的人——

　　门没关，你得自己推门进去。

　　尤其是后来，支持《荒原》的人逐渐在报纸上发表意见。

　　原版的《荒原》极端偏激。韩安写完中文版的《荒原》后却越发觉得内容灰扑扑没有美感就算了，谬误要至少要少一点，形式上也要美一点。他就在自己写的英文版的《荒原》里，按照后世学者的意见顺手修了几个词，都知道华国是最讲和谐美的，华国古代诗歌经过千锤百炼，字音字意字韵到字形，但无一字不合整体意蕴。韩安起初为了抓住那种浓愁激烈的感情，走入偏激的地方很多，一入偏激稍有不慎就离谬误不远。然而对于一首诗歌，感情把握是最重要的，多一分虚张声势少一分有气无力。想要修的美，又不影响感情基调，修的这几个地方都极为保守，并不影响诗歌的韵味，不使这几个地方不合整体，却悄然去掉几点致命伤。

　　于是有人表示，《荒原》描写符合现实事实，这是现实生活的悲鸣。《荒原》抨击资本主义，但并未反对工业文明，后面紧跟一系列分析。《荒原》赞扬宗教的目的是宣扬让人们克制贪得无厌的欲望，回归人性之光，提升精神境界，并未让人愚昧听从宗教摆弄。他们对《荒原》进行过深刻的剖析，也做过大量的研究讨论，比起被《荒原》激怒后抑制不住骂韩安的人，他们的文章想法更加理智成熟，说辞更深刻有说服力。

　　更有人采用《荒原》的手法创作诗歌，并发表。那些作品大多数得到了肯定，然而那些作品拿到《荒原》面前，又有些不够看，所以，很多骂《荒原》的都熄了声。

　　于是，韩安几个朋友更不愿意让那些人去打扰他，任由那些人在韩安门前守着，就是不去告诉他们，韩安其实就在屋里。