《徜徉时空》馨泊

31、虚怀若谷 2016年

　　诚：链接一个
　　静，能生百慧；虚，能容万物
　　《道德经》中说，致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们虚怀若谷 注册
　　2016年10月上旬
　　诚：链接一个
　　静，能生百慧；虚，能容万物
　　《道德经》中说，致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。
　　静能生百慧
　　静，这是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说，静为躁君。静能克服人人身上的躁气。《大学》说静而后能安，而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
　　静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生。”佛家也说“静能生慧，慧能生智”。儒家亦认为“静能生慧。”《昭徳新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生”。
　　一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的方法或者感悟人生道理。
　　只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡定的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。
　　曾国藩年轻做事，难免有心浮气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字---静。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，获益良多。
　　尤其是在遇到重大问题时，他更是不轻易做出决定，总要经过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
　　虚能容万物
　　《道德经》第十一章中告诉我们虚和无的大用：
　　三十一辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
　　虚首先是处世第一要诀。在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就以为着有了博大宽广的胸怀。
　　虚也是修行的第一要诀。《庄子.齐物论》：“天地与我们并生，而万物与我为一”。要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态就是体悟大道。
　　修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是---虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。
　　只有虚能去除贪欲与智巧，扬弃它们，才能使心灵从纠结桎梏中解放出来，而臻至大道的境界。放下一切，故没有分别、烦扰，“独与天地精神往来”。

　　俏：链接一个
　　不是人家装逼，而是你层次不够
　　当我走过了很多路，见过了很多的山水，认识了很多的人，我才知道，当你没有站在更高的地方，你就不会看到那更远地方的风景，不会明白更多已然合理的人和人生。
　　我还在上大学的时候，因为经济困难，经常粗茶淡饭的将就，咖啡馆更是从来没去过的。每每从星巴克的大窗户前走过，看着里面一位位，端坐在精致的小皮沙发里的男男女女，心里总会默默地说上一句：世俗，装逼。
　　我总是想，有白开水喝更解渴更便宜，何必要花上百八十块钱在这里喝那一小杯奇怪口味的东西呢，有这钱还不如买上两本书呢。刚工作那会儿，我们几个一穷二白的小姑娘经常凑在一起，中午一起去公司左拐边的小店里吃煲仔饭，无它，因为价格便宜。有一天我们从杨迪的身旁路过，麦琪拉着我的手说，你看那杨迪，今天又换了个LV包包，真是个拜金又肤浅的女人！麦琪满眼的不屑与嘲弄，仿佛杨迪在她眼里，已然是只顾追求物质的LOW女人。是的，月薪稀薄的我们觉得，买个几万块的包包，脑子是有多不理智，是有多败家啊？
　　后来有一天，我和当时的总监一起出差，因为飞机晚点，我们只好去附近找个地方先打发下时间。我说去麦当劳吧，点杯可乐坐坐就行，主管眉头一皱，说为什么去那么熙熙攘攘的地方？抬眼看到旁边的米萝，她手一指：就这里吧。我一边跟在她后面一边想：有钱人果然事事要讲究。进去之后，我和她淡淡地闲谈着，店里缥缈的轻音乐萦绕在上空，坐在柔软的椅子上，让我出现了那么一点点错觉：如果以后累了，都在这张椅子上休息一下，也是挺美好的。
　　看着总监手臂上的CARTIER手链，我终于鼓足勇气脱口而出：你们买这么贵重的物品，从来不觉得浪费吗？主管一愣，说：不过是一万多而已，看着样子喜欢，也没多想，就买来戴了。不过一万多而已！听到我差点内伤。主管说，她年薪几十W，给自己买个万把块的喜欢的手链，好像也很正常呀，这有什么好浪费的呢！主管看着我的侧耳，说，这和你月收入4K，买个喜欢的一两百的银耳钉，好像没有什么区别吧。她接着说，但是在那些可能还不够温饱的人眼里，你这样花一百多买对耳钉，还不如他们多买两袋白面大米吧？说的我竟然一时没缓过神来。最后，她笑着说，等你以后住得起高楼洋房，穿得起华衣锦服，喷得起五号香水，你就会明白，你喝杯蓝山咖啡，买个LV包包，真是再正常不过的事情，这就是我们生活的常态，和我们去吃个路边摊，喝瓶矿泉水一样一样的，没什么区别。我环顾店里，人们都在自顾自忙着，有的看书有的办公，没有人注意到，这边角落里一个普通弱小的女孩子，内心经历了怎样的翻江倒海，沧海桑田。
　　现在，我也经常去公司楼下的咖啡厅角落里默默地想文案或赶稿子，偶尔抬起头，看着外面匆匆而过的小女生或小男生那不屑的眼神，我总回想起五年前的自己。突然就突兀地笑了。人生啊，真是奇怪，原来你所有自以为是的固执和偏见，都只是因为你没有达到那个层次。当我淡定从容地端着一杯拿铁，我才明白，我来喝的原本就不是咖啡，而是在过一种最顺手而理性的生活。因为除了家里，在这种环境这种地方，最适合我整理思维或平静写字而已。而我后面慢慢地了解了杨迪，她家境殷实，工作勤奋，最大的爱好，就是喜欢买轻奢包包。有一次她说，她妈妈常嫌弃她的品味太低浅，买的都些暴发户东西。我惊讶不已。杨迪顺口说一句，她妈妈经常去法国或瑞士买包包和饰品。可能正好比较方便，因为她的妈妈，是一家跨国公司的高管。真是可笑，她妈妈眼中的杨迪低浅而土气，我们却觉得杨迪土豪又败家。你看，同样一个人，因为站的高度不同，我们的视觉差的天壤之别。
　　当我走过了很多的路，见过了很多的山水，认识了很多的人，我才知道，当你没有站在更高的地方，你就不会看到那更远地方的风景，不会明白更多已然合理的人和人生。
　　每当我工作疲惫了，跑步累了，写字烦了，我都会在心底对自己说，放下你自以为是的偏见和固执，为了更无限可能的生活，再坚持一下，再努力一把。

　　远：图片一张，到群里溜达一圈
　　茜：照片一张，初中念书通铺。
　　树：怀旧了。
　　婷：比我们好点，还有个暖壶。
　　漫：茜，这不会是满德堂中学吧，呵呵呵，是就有价值了。
　　茜：漫，比满德堂好点还。
　　漫：呵呵呵，可怜的。
　　诣：地面打扫的干净，被褥整洁排列有序，个人保险柜安全到位，暖壶长时间提供饮用水，后勤有保障，几根硬木柱子支撑起了梦幻般的希望。长长的横梁，链接起同学们友谊的桥梁。
　　漫：让你这一说，显得更温馨了，更怀念那段日子了。
　　俏：茜，珍贵的照片。发一则笑话
　　某男日记：蓝瘦香菇，今天，我们班最美女同学结婚了！想当初高中时，我追了她三年，有一天她给我发了一段英文（if you never abandon ,I will in life and death）,我英语不行，就找同桌翻译，同桌说是：如果你不离开我，我就和你同归于尽！
　　我当时就伤心欲绝，从此以后再没有联系她。直到今天，婚礼现场巨大的银屏上又是写着那段英文！要命的是今天我才知道那句话是：你若不离不弃，我必生死相依。
　　新郎就是当年给我翻译的那位同桌！送给那些不认真读书的人。
　　漫：呵呵呵。
　　诣：冷汗表情一个。发视频一个，一个碗
　　视频内容是：一对年轻的父母对儿子百依百顺，却对母亲极其不孝顺。刚开始还能让母亲在饭桌前吃饭，但不让吃肉，说人老了，不应该吃肉。后来，干脆就让她到墙角吃饭，因为母亲老是把菜汤撒到桌子上，他们嫌脏。一天，女的让她的小儿子把菜给奶奶端过去，儿子早就心疼他奶奶了，他说：我得拿好这个碗呢，以后还留着给你们用呢。两口子面面相觑，终于醒悟了，开始孝顺自己的母亲。
　　漫：赞，言传不如身教。
　　闹：现在个子不高，估计就是当时吃土豆吃的多了。生个火炉子，不想上课就故意弄的满教室烟，现在都还念过去。
　　诣：闹，哈哈哈，你这是怀念过去，还是……红包一个，附言，抛砖引玉。
　　漫：我还在写稿子呢，看见红包赶紧跑出来了，呵呵呵。
　　诣：写作，心不静，你得心无杂念。
　　漫：红包在手机上忽闪，没忍住，呵呵。
　　趣：额也没忍住。
　　诣：哈哈哈，游离在家庭、社会职业，还时不时抢个红包之间。
　　趣：哈哈哈哈。
　　诣：播放音乐一段，天在下雨我在想你。
　　漫：你要是自己唱就更好听了。
　　诣，额不会，发个照片，土房子一张。搭文字：看见这个图片，下意识地就往门口的鲜红的对联上看，一幕幕往事瞬间展现出来。大年30期盼多日的新衣服穿上了，就等的初一问好了，看见这个贴着红对联的门，心里7上8下的，犹豫、纠结、羞涩……回味回味，有感觉吗？
　　漫：没有，呵呵呵，那个土房子没有高楼大厦的华丽，却承载着多少我们的梦想。
　　诚：我说不喝，不喝非让喝，终于喝出事儿了，中奖了怎么办？愁死我了！非得手欠嘴也欠喝啤酒！怎么兑换啊…上哪换呀？人啥样啊！…愁死人了，兑换完了藏哪儿呀…这可咋整…
　　搭图片一张，瓶盖上四个醒目的大字：情人一个
　　漫：好运气，呵呵呵。
　　远：酒厂给你托运呀。
　　偶：猜九个字，一句话
　　三水压倒山，尔字有人陪，西瓜里有子，两水十田中，偶尔多一人，人在云上坐，木目心相随，路要自己走，言来会佳人。
　　漫：当你孤单你会想起谁。
　　诣：红包一个
　　闹：天冷了，亲们，多穿衣服啊。
　　俏：诣，谢谢。
　　诣：礼情意重。
　　闹：张家口现在冷吗，俏。
　　俏：21号就通暖了，不太热，今天暖气片里水响了，估计是烧热了。
　　闹：这里还得89天才通暖了，今天还下雨的了。
　　俏：闹，家里阴的，没暖气还下雨，坚持几天吧。
　　诣：木事，咱们张家口的，怕热不怕冷。
　　漫：才不是呢，怕冷。
　　闹：嗯，想在微信群里暖和暖和，诣，你现在穿个裤衩到老家试一试。
　　漫：哈哈哈哈。
　　诣：哈哈哈，谁回老家不穿裤衩，女的把裤衩都穿在外边了。
　　闹：诣，10笑死了。
　　漫：闹，真赖。
　　俏：阴天冷的。
　　漫：是呢，冷的厉害。
　　闹：漫，你怎么不在咱们班说话，为什么呢？
　　漫：人家没人和我说，呵呵呵呵，他们都喜欢语音。
　　闹：咱俩唠10块钱的。
　　漫：行。
　　闹：没钱了，给我发个专包呀。
　　漫：我也没钱，你发。
　　闹：发多少？
　　漫：多少不限，上不封顶，呵呵呵。
　　闹：就有两毛五肯定不信，是吗？
　　漫：不少，发吧。
　　闹：红包一个。
　　树：谢谢。
　　漫：树出来了。
　　树：嗯，吃饭了吗？
　　漫：吃了。
　　闹：赔钱了，呵呵呵，谁发个红包呀。
　　漫：图片一张，我不在。
　　树：红包一个。
　　闹：看见亲家了，说句话呀。
　　诣：哈哈哈。
　　漫：呵呵呵。
　　闹：这牛逼。
　　茜：回家呀，你们说。
　　闹：老领红包不说话，也不发红包，啥意思，还得向亲家学习，一句话也可以呀。
　　漫：你说，唱小芳，不能老欠着呀。
　　闹：给哥来朵花。
　　漫：花花五朵。
　　闹：等有缘咱们聚会我单独给你大声唱，可以吗？
　　树：现在就唱吧。
　　漫：播放录音，“我的好兄弟”“精忠报国”“向天再借五百年”
　　诣：红玫瑰一朵。
　　漫：不唱算了，听吧。
　　闹：不是漫唱的，哄哥们了，但哥们也说声谢谢。
　　漫：慢慢听吧。
　　闹：行了，呵呵，等见面了，看看你唱的，我给你满酒啊。
　　漫：不喝。
　　闹：没有人发红包了，我看下线吧。
　　诣：哈哈哈。视频一个，砸店。
　　漫：就是任性。
　　诣：应该是情景创意。
　　漫：不是你吧。
　　诣：额没那闲钱和闲时间。
　　漫：你有钱没时间。
　　诣：嗯，咱们都是有钱人，只是量有差别。
　　漫：大款和平民的区别，你是前者，我是后者，别弄混了，哈哈哈。
　　诣：钱衡量的是物质的价格，不是人生的价值。
　　漫：这句话赞同。
　　诣：但是，价格是衡量物质的经济杠杆，价值是价格存在的结果。
　　漫：不想听，你又想教育人呢。
　　诣：哈哈哈。
　　漫：哈哈哈。
　　诣：视频一个，一个三四岁的小孩子跳广场舞。
　　漫：这小不点，真牛！
　　诣：睡觉吧，做个美梦。
　　浅：笑话一则，夜里老婆听到老公在哭，忙把老公叫醒，问咋了？老公说：梦见自己又结婚了。老婆说那不是挺好的么，你不是早就想再找一个了，哭啥呀，该高兴才是。老公说：入洞房时，一掀盖头还是你……
　　随：哈哈哈。
　　杰：一位哥们最近买了一辆四驱越野，停在楼下，车后有个“4*4”标志，第二天下去不晓得哪个熊孩子刻上“=16”。心疼啊，去补漆。次日早晨下楼看又刻上了“=16”。气呼呼地跑到修理厂跟喷漆的说，给我喷个“=16”的字符，弄回家，心想小样，这回你不刻了吧。隔天下楼一看，彻底疯了，后面刻了个“对号”！我那个狗日的啊！一发狠，又去修理厂叫师傅喷了个对号，弄回家：你个熊孩子，这回给你写全了吧，你不会再折磨我的车了吧！第二天早上下楼一看，彻底晕了，后面刻了个“100”！
　　漫：哈哈哈，你有你的招，他有他的道！
　　趣：间接说明，大人不如孩子。
　　漫，可不是，呵呵呵。
　　趣：费劲的，还得喷漆，真累。
　　漫：哈哈哈。
　　趣：以后就是警察的事儿了，私自改造。
　　诣：随礼，出份子，坐席，有自愿参加的，请踊跃报名www.康保风俗.com.
　　漫：诣，你有啥喜事儿？
　　诣：哈哈哈。
　　俏：同学小聚照片。
　　诣：俏，喝的脸颊泛红，多了。
　　俏：醉马糊涂的。
　　诣：俏，哈哈哈，开心就好。给哥们也倒一杯。
　　俏：图片倒酒五杯，喝好，老同学。
　　诣：谢谢，祝福聚会曲终人虽散，酒巡情怡浓。
　　漫：通知，各位亲个蛋们，今天又开始降温了，在这灰麻个楚的冬天里，请多穿点花里胡哨的衣服，不要愣不兮兮的只要风度不要温度，冻的打冷圪绳。愣迷楚眼的把自己整感冒了！
　　特此通知
　　管的宽公司。
　　诣：链接一个：
　　论语
　　1君子成人之美
　　“君子成人之美，不成人之恶”，不仅是道德要求，也是做人的准则。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，前者是善举，后者是义行。积德行善累义，在孔子和儒家那里是仁人君子的风范，是人性的卓然展现。
　　2鸟兽不可与同群
　　隐者的最高境界不是遁入山林与鸟兽为伍，而是能够在市井中与污浊的社会现实保持距离，完善自己的独立人格，过“从吾所好”的正直和快乐的生活。
　　3仁者人也
　　孔子家里的马棚失火，孔子从官府回家后，最关注的是伤人没有而不问及马。在马棚工作的，当然是马夫或驭者。当时马匹十分珍贵，有“匹马束丝”换五名奴隶和以三十田换四匹马的记录。孔子将马夫和驭者一视为“人”，而且只关注他们而“不问马”，所体现的是异于常人的仁者之境。
　　4智者利仁
　　将德性与理智结合起来，既肯定品格修养，又将理性智慧纳入道德生活。在实践中注意分辨识别，用理性主义精神重新诠释传统的道德主张和社会性的具有普世价值的基本道德主张和行为规范。
　　5过犹不及
　　欹器是一种空时倾斜，注入一半时平正，注满水时翻倒的容器。“中而正，满而覆，虚而欹”。古代君王将其置放在自己座位右边以为诫勉，故被称为“宥坐之器”，反应了事物过犹不及的道理。
　　6敬鬼神而远之
　　死亡既然是真实的，就必须勇于面对。与其沉湎于莫须有的虚悬期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩，以不朽的精神去获得生命的永恒。
　　7知天命
　　孔子以自然法则和人文精神置换了传统天命观中的神秘内涵，以“知天命”和“畏天命”去成就君子人格，意义是十分重大的。
　　8天何言哉
　　孔子所言之天不言而四季照样运行、万物照样生长，就是我们今天所说的自然规律，或客观必然性。历史已经并将继续证明，无论对自然还是对人类自身的认识，只要符合规律和客观需求，就必定会得到欣赏和推行，正所谓“桃李不言下自成蹊”。
　　9见利思义
　　“见利思义”是孔子对其义利观的最准确概括，也是普世的价值准则。发财与做官，是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受。在孔子看来，“礼”是以“仁”为本质的，倘若能够做到“富而好礼”，就可以摆脱“为富不仁”的常态而进入新的境界。
　　10君子食而求饱
　　一个积极进取、想成就一番事业从而达至较高境界的人，才不会把饱食和安居放在重要位置，所谓“心无旁骛”，所指便是这种境界。
　　11乐以忘忧
　　孔子认为，作为君子，在追求某种目标时，享受的是理想追求过程的快乐；在达到某一目标时，享受的是理想实现的快乐。秉持这一理念，都会乐在其中。
　　12有教无类
　　孔子创办私学，提出的办学宗旨是“有教无类”。将不同出身、特点和情况的人收之为徒，对人物贫富贵贱等差别一律给予教育，这不仅打破了官府垄断教育的格局，也使教育及于平民，是人类历史上最早出现的教育平等和开放的主张。
　　13述而不作
　　孔子自幼对传统文化有浓厚兴趣，对历史文化典籍和各种文化样式进行了广泛的收集、研究、整理和编修，成为当时最博学且能运用自如的人。孔子的“述而不作，信而好古”，当然不是仅凭个人的兴趣和爱好，而是借此观照现实和未来。
　　14古之学者为己
　　兰草生长在丛林深处，并不因为没有人欣赏就不散发出芬芳。君子的学习，不是为了显赫，而是为了在穷困时不至于束手无策，在忧患时意志不衰，为了明白福祸的原因和结果而内心不会迷惑。
　　15讷于言而敏于行
　　孔子认为，言行就像门的轴和弩箭的扳机，一旦发动就已经主宰了荣誉或耻辱，所以不可不慎。南北朝时北周的大将贺若敦，被奸人所诬，迫其自杀。临死前，贺若敦对儿子贺若弼说：“吾以舌死，汝不可不思。”说罢用锥子刺破儿子的舌头，想以此让儿子记住他血的教训。
　　16情欲信辞欲巧
　　孔子对“修辞”的重要主张是“辞达”。言辞通俗达意，不追求文艳，不混淆，不模棱两可，不言过其实。郑国制定文书，经子羽修改后，由子产润色定稿。这一从起草到讨论，再进行修饰和润色的过程，实际上就是对文章主题、结构、内容和文字进行反复推敲的过程。
　　17三月不知肉味
　　孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”强调音乐在人格修养和社会教化中的作用。孔子对音乐的痴迷，有更为极端的表现：鲁国发生变乱时，孔子离鲁适齐。在此期间，孔子听到舜时的《韶乐》，便向乐官学习并沉湎其中，以至于彻底忘记了日常喜欢的美食，进入了忘我的审美境界。
　　18君子和而不同
　　“和”指多样性的统一、相成相济，或用正确的意见纠正错误。“同”指对多样性的排斥，追求单一性或盲从附和。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法，也就是“去和而取同”。在人与社会、人与自然等诸多关系中，如果没有和谐的动因，缺失了理性和友善的情感，就会充满暴力、恐怖和破坏。
　　19勿欺也而犯之
　　孔子反对欺君，主张犯颜直谏。基于这一认识，在子路问如何服侍君主时，孔子给出了“勿欺也，而犯之”的答案，即侍奉君主不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。
　　20政者正也
　　孔子重视为政者的品行，倘若为政治者心术不正、品行不端，不仅不能正确地履行职责，而且会危及政坛，祸及社稷苍生。正人要先正己，孔子讲正己修身，目的是使当政者具有良好的品格。人格的力量不仅能使当政者获得美誉，起到积极的示范作用，也会提高公信度和驾驭能力。
　　21执干戈以卫社稷
　　鲁襄公十一年，齐国兴师伐鲁。在鲁国的自卫反击战中，鲁哀公的叔叔公叔务与其宠爱的小童汪锜一同战死沙场。因汪锜是未成年人，按照古礼只能用殇礼而不能像成年人那样殡葬。鲁国人感其忠勇，欲将其与公叔务一起安葬，请教孔子，孔子回答说：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”
　　22弋不射宿
　　“子曰而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟。孔、孟和儒家学派能够产生“仁人而爱物”和“万物并肩而不相害”的理念，能够提出“取之有用时用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。
　　23雍也可使南面
　　古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛之子也不配做牺牲。而孔子则说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它做牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”这是一种借喻，就是说，耕牛之子如果够得上做牺牲的条件，山川之神也一定会接受用其祭享；那么，冉雍这样的人才，为什么因为其父是贱人就不能担当大任呢？表明了孔子对世卿世禄制的抵触和轻视。
　　24近者悦远者来
　　孔子在叶公问政时回答之“近者悦，远者来”，言简而意赅地道出了具有普世意义的政治和经济社会发展方略，更见治国理政的经验和智慧。只有在境内营造出人人安居乐业的良好氛围，人才和劳动力才不会外流。有了这样的氛围，境外的人才和劳动力才会前来投奔---这就是我们今天所言之“环境”。
　　25色难
　　孔子认为，子女在父母面前保持愉悦的神色是很重要的。如果仅仅是有事由年轻人去做、有酒食让父母先享用，还算不上真正的“孝”。就是说，子女对父母，重要的不是你尽了哪些义务，而在于以何种态度和方式去履行这些义务。神情愉悦地侍奉父母，才是对父母有深爱的表现。
　　26祭思敬
　　丧礼发生在父母和亲人死亡之时，哀痛当然充塞了后人的思想空间；祭礼发生在父母和亲人死亡之后，怀念与追思便成了主题。孔子用人文精神解读和推行祭礼，以“祭思敬，丧思哀”区别祭礼和丧礼，祭祀的感恩、教化和自律意义更多的替代了对鬼神的恐惧和期待，得到其弟子、再传弟子和后世一些有识之士的承袭。
　　27形状末也
　　“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和中透着严厉，令人敬畏而不凶猛，庄严而又安详。尽管这一评论重在性情，但我们仍可从中看出，孔子是一位外有温和庄重之貌，内有敦厚纯正之心的蔼然可敬之人。
　　28逝者如斯
　　“逝者如斯，不舍昼夜”是时间一维性的原始表述，它揭示了孔子的世界观和人生态度。既往之时事对今天当然有意义，恰如川水之前后相续，亦可彰往而察来，不能以虚无主义的态度去对待，但我们毕竟活在当下，要面对现实。

　　应该学习的人生大智慧。
　　静能生百慧
　　静，这是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说，静为躁君。静能克服人人身上的躁气。《大学》说静而后能安，而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。
　　静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道教言：“灵台清静，静能生定，定能智慧生。”佛家也说“静能生慧，慧能生智”。儒家亦认为“静能生慧。”《昭徳新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生”。
　　一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的方法或者感悟人生道理。
　　只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡定的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。
　　曾国藩年轻做事，难免有心浮气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字---静。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体会和方法，获益良多。
　　尤其是在遇到重大问题时，他更是不轻易做出决定，总要经过几番静思、反复权衡之后，才拿出一个主意来。为让气氛更宁馨些，还往往点上一支香。每见到这种情况，家人有再大的事也不打扰他。
　　虚能容万物
　　《道德经》第十一章中告诉我们虚和无的大用：
　　三十一辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
　　虚首先是处世第一要诀。在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就以为着有了博大宽广的胸怀。
　　虚也是修行的第一要诀。《庄子.齐物论》：“天地与我们并生，而万物与我为一”。要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态就是体悟大道。
　　修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是---虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。
　　只有虚能去除贪欲与智巧，扬弃它们，才能使心灵从纠结桎梏中解放出来，而臻至大道的境界。放下一切，故没有分别、烦扰，“独与天地精神往来”。

　　俏：链接一个
　　不是人家装逼，而是你层次不够
　　当我走过了很多路，见过了很多的山水，认识了很多的人，我才知道，当你没有站在更高的地方，你就不会看到那更远地方的风景，不会明白更多已然合理的人和人生。
　　我还在上大学的时候，因为经济困难，经常粗茶淡饭的将就，咖啡馆更是从来没去过的。每每从星巴克的大窗户前走过，看着里面一位位，端坐在精致的小皮沙发里的男男女女，心里总会默默地说上一句：世俗，装逼。
　　我总是想，有白开水喝更解渴更便宜，何必要花上百八十块钱在这里喝那一小杯奇怪口味的东西呢，有这钱还不如买上两本书呢。刚工作那会儿，我们几个一穷二白的小姑娘经常凑在一起，中午一起去公司左拐边的小店里吃煲仔饭，无它，因为价格便宜。有一天我们从杨迪的身旁路过，麦琪拉着我的手说，你看那杨迪，今天又换了个LV包包，真是个拜金又肤浅的女人！麦琪满眼的不屑与嘲弄，仿佛杨迪在她眼里，已然是只顾追求物质的LOW女人。是的，月薪稀薄的我们觉得，买个几万块的包包，脑子是有多不理智，是有多败家啊？
　　后来有一天，我和当时的总监一起出差，因为飞机晚点，我们只好去附近找个地方先打发下时间。我说去麦当劳吧，点杯可乐坐坐就行，主管眉头一皱，说为什么去那么熙熙攘攘的地方？抬眼看到旁边的米萝，她手一指：就这里吧。我一边跟在她后面一边想：有钱人果然事事要讲究。进去之后，我和她淡淡地闲谈着，店里缥缈的轻音乐萦绕在上空，坐在柔软的椅子上，让我出现了那么一点点错觉：如果以后累了，都在这张椅子上休息一下，也是挺美好的。
　　看着总监手臂上的CARTIER手链，我终于鼓足勇气脱口而出：你们买这么贵重的物品，从来不觉得浪费吗？主管一愣，说：不过是一万多而已，看着样子喜欢，也没多想，就买来戴了。不过一万多而已！听到我差点内伤。主管说，她年薪几十W，给自己买个万把块的喜欢的手链，好像也很正常呀，这有什么好浪费的呢！主管看着我的侧耳，说，这和你月收入4K，买个喜欢的一两百的银耳钉，好像没有什么区别吧。她接着说，但是在那些可能还不够温饱的人眼里，你这样花一百多买对耳钉，还不如他们多买两袋白面大米吧？说的我竟然一时没缓过神来。最后，她笑着说，等你以后住得起高楼洋房，穿得起华衣锦服，喷得起五号香水，你就会明白，你喝杯蓝山咖啡，买个LV包包，真是再正常不过的事情，这就是我们生活的常态，和我们去吃个路边摊，喝瓶矿泉水一样一样的，没什么区别。我环顾店里，人们都在自顾自忙着，有的看书有的办公，没有人注意到，这边角落里一个普通弱小的女孩子，内心经历了怎样的翻江倒海，沧海桑田。
　　现在，我也经常去公司楼下的咖啡厅角落里默默地想文案或赶稿子，偶尔抬起头，看着外面匆匆而过的小女生或小男生那不屑的眼神，我总回想起五年前的自己。突然就突兀地笑了。人生啊，真是奇怪，原来你所有自以为是的固执和偏见，都只是因为你没有达到那个层次。当我淡定从容地端着一杯拿铁，我才明白，我来喝的原本就不是咖啡，而是在过一种最顺手而理性的生活。因为除了家里，在这种环境这种地方，最适合我整理思维或平静写字而已。而我后面慢慢地了解了杨迪，她家境殷实，工作勤奋，最大的爱好，就是喜欢买轻奢包包。有一次她说，她妈妈常嫌弃她的品味太低浅，买的都些暴发户东西。我惊讶不已。杨迪顺口说一句，她妈妈经常去法国或瑞士买包包和饰品。可能正好比较方便，因为她的妈妈，是一家跨国公司的高管。真是可笑，她妈妈眼中的杨迪低浅而土气，我们却觉得杨迪土豪又败家。你看，同样一个人，因为站的高度不同，我们的视觉差的天壤之别。
　　当我走过了很多的路，见过了很多的山水，认识了很多的人，我才知道，当你没有站在更高的地方，你就不会看到那更远地方的风景，不会明白更多已然合理的人和人生。
　　每当我工作疲惫了，跑步累了，写字烦了，我都会在心底对自己说，放下你自以为是的偏见和固执，为了更无限可能的生活，再坚持一下，再努力一把。

　　远：图片一张，到群里溜达一圈
　　茜：照片一张，初中念书通铺。
　　树：怀旧了。
　　婷：比我们好点，还有个暖壶。
　　漫：茜，这不会是满德堂中学吧，呵呵呵，是就有价值了。
　　茜：漫，比满德堂好点还。
　　漫：呵呵呵，可怜的。
　　诣：地面打扫的干净，被褥整洁排列有序，个人保险柜安全到位，暖壶长时间提供饮用水，后勤有保障，几根硬木柱子支撑起了梦幻般的希望。长长的横梁，链接起同学们友谊的桥梁。
　　漫：让你这一说，显得更温馨了，更怀念那段日子了。
　　俏：茜，珍贵的照片。发一则笑话
　　某男日记：蓝瘦香菇，今天，我们班最美女同学结婚了！想当初高中时，我追了她三年，有一天她给我发了一段英文（if you never abandon ,I will in life and death）,我英语不行，就找同桌翻译，同桌说是：如果你不离开我，我就和你同归于尽！
　　我当时就伤心欲绝，从此以后再没有联系她。直到今天，婚礼现场巨大的银屏上又是写着那段英文！要命的是今天我才知道那句话是：你若不离不弃，我必生死相依。
　　新郎就是当年给我翻译的那位同桌！送给那些不认真读书的人。
　　漫：呵呵呵。
　　诣：冷汗表情一个。发视频一个，一个碗
　　视频内容是：一对年轻的父母对儿子百依百顺，却对母亲极其不孝顺。刚开始还能让母亲在饭桌前吃饭，但不让吃肉，说人老了，不应该吃肉。后来，干脆就让她到墙角吃饭，因为母亲老是把菜汤撒到桌子上，他们嫌脏。一天，女的让她的小儿子把菜给奶奶端过去，儿子早就心疼他奶奶了，他说：我得拿好这个碗呢，以后还留着给你们用呢。两口子面面相觑，终于醒悟了，开始孝顺自己的母亲。
　　漫：赞，言传不如身教。
　　闹：现在个子不高，估计就是当时吃土豆吃的多了。生个火炉子，不想上课就故意弄的满教室烟，现在都还念过去。
　　诣：闹，哈哈哈，你这是怀念过去，还是……红包一个，附言，抛砖引玉。
　　漫：我还在写稿子呢，看见红包赶紧跑出来了，呵呵呵。
　　诣：写作，心不静，你得心无杂念。
　　漫：红包在手机上忽闪，没忍住，呵呵。
　　趣：额也没忍住。
　　诣：哈哈哈，游离在家庭、社会职业，还时不时抢个红包之间。
　　趣：哈哈哈哈。
　　诣：播放音乐一段，天在下雨我在想你。
　　漫：你要是自己唱就更好听了。
　　诣，额不会，发个照片，土房子一张。搭文字：看见这个图片，下意识地就往门口的鲜红的对联上看，一幕幕往事瞬间展现出来。大年30期盼多日的新衣服穿上了，就等的初一问好了，看见这个贴着红对联的门，心里7上8下的，犹豫、纠结、羞涩……回味回味，有感觉吗？
　　漫：没有，呵呵呵，那个土房子没有高楼大厦的华丽，却承载着多少我们的梦想。
　　诚：我说不喝，不喝非让喝，终于喝出事儿了，中奖了怎么办？愁死我了！非得手欠嘴也欠喝啤酒！怎么兑换啊…上哪换呀？人啥样啊！…愁死人了，兑换完了藏哪儿呀…这可咋整…
　　搭图片一张，瓶盖上四个醒目的大字：情人一个
　　漫：好运气，呵呵呵。
　　远：酒厂给你托运呀。
　　偶：猜九个字，一句话
　　三水压倒山，尔字有人陪，西瓜里有子，两水十田中，偶尔多一人，人在云上坐，木目心相随，路要自己走，言来会佳人。
　　漫：当你孤单你会想起谁。
　　诣：红包一个
　　闹：天冷了，亲们，多穿衣服啊。
　　俏：诣，谢谢。
　　诣：礼情意重。
　　闹：张家口现在冷吗，俏。
　　俏：21号就通暖了，不太热，今天暖气片里水响了，估计是烧热了。
　　闹：这里还得89天才通暖了，今天还下雨的了。
　　俏：闹，家里阴的，没暖气还下雨，坚持几天吧。
　　诣：木事，咱们张家口的，怕热不怕冷。
　　漫：才不是呢，怕冷。
　　闹：嗯，想在微信群里暖和暖和，诣，你现在穿个裤衩到老家试一试。
　　漫：哈哈哈哈。
　　诣：哈哈哈，谁回老家不穿裤衩，女的把裤衩都穿在外边了。
　　闹：诣，10笑死了。
　　漫：闹，真赖。
　　俏：阴天冷的。
　　漫：是呢，冷的厉害。
　　闹：漫，你怎么不在咱们班说话，为什么呢？
　　漫：人家没人和我说，呵呵呵呵，他们都喜欢语音。
　　闹：咱俩唠10块钱的。
　　漫：行。
　　闹：没钱了，给我发个专包呀。
　　漫：我也没钱，你发。
　　闹：发多少？
　　漫：多少不限，上不封顶，呵呵呵。
　　闹：就有两毛五肯定不信，是吗？
　　漫：不少，发吧。
　　闹：红包一个。
　　树：谢谢。
　　漫：树出来了。
　　树：嗯，吃饭了吗？
　　漫：吃了。
　　闹：赔钱了，呵呵呵，谁发个红包呀。
　　漫：图片一张，我不在。
　　树：红包一个。
　　闹：看见亲家了，说句话呀。
　　诣：哈哈哈。
　　漫：呵呵呵。
　　闹：这牛逼。
　　茜：回家呀，你们说。
　　闹：老领红包不说话，也不发红包，啥意思，还得向亲家学习，一句话也可以呀。
　　漫：你说，唱小芳，不能老欠着呀。
　　闹：给哥来朵花。
　　漫：花花五朵。
　　闹：等有缘咱们聚会我单独给你大声唱，可以吗？
　　树：现在就唱吧。
　　漫：播放录音，“我的好兄弟”“精忠报国”“向天再借五百年”
　　诣：红玫瑰一朵。
　　漫：不唱算了，听吧。
　　闹：不是漫唱的，哄哥们了，但哥们也说声谢谢。
　　漫：慢慢听吧。
　　闹：行了，呵呵，等见面了，看看你唱的，我给你满酒啊。
　　漫：不喝。
　　闹：没有人发红包了，我看下线吧。
　　诣：哈哈哈。视频一个，砸店。
　　漫：就是任性。
　　诣：应该是情景创意。
　　漫：不是你吧。
　　诣：额没那闲钱和闲时间。
　　漫：你有钱没时间。
　　诣：嗯，咱们都是有钱人，只是量有差别。
　　漫：大款和平民的区别，你是前者，我是后者，别弄混了，哈哈哈。
　　诣：钱衡量的是物质的价格，不是人生的价值。
　　漫：这句话赞同。
　　诣：但是，价格是衡量物质的经济杠杆，价值是价格存在的结果。
　　漫：不想听，你又想教育人呢。
　　诣：哈哈哈。
　　漫：哈哈哈。
　　诣：视频一个，一个三四岁的小孩子跳广场舞。
　　漫：这小不点，真牛！
　　诣：睡觉吧，做个美梦。
　　浅：笑话一则，夜里老婆听到老公在哭，忙把老公叫醒，问咋了？老公说：梦见自己又结婚了。老婆说那不是挺好的么，你不是早就想再找一个了，哭啥呀，该高兴才是。老公说：入洞房时，一掀盖头还是你……
　　随：哈哈哈。
　　杰：一位哥们最近买了一辆四驱越野，停在楼下，车后有个“4*4”标志，第二天下去不晓得哪个熊孩子刻上“=16”。心疼啊，去补漆。次日早晨下楼看又刻上了“=16”。气呼呼地跑到修理厂跟喷漆的说，给我喷个“=16”的字符，弄回家，心想小样，这回你不刻了吧。隔天下楼一看，彻底疯了，后面刻了个“对号”！我那个狗日的啊！一发狠，又去修理厂叫师傅喷了个对号，弄回家：你个熊孩子，这回给你写全了吧，你不会再折磨我的车了吧！第二天早上下楼一看，彻底晕了，后面刻了个“100”！
　　漫：哈哈哈，你有你的招，他有他的道！
　　趣：间接说明，大人不如孩子。
　　漫，可不是，呵呵呵。
　　趣：费劲的，还得喷漆，真累。
　　漫：哈哈哈。
　　趣：以后就是警察的事儿了，私自改造。
　　诣：随礼，出份子，坐席，有自愿参加的，请踊跃报名www.康保风俗.com.
　　漫：诣，你有啥喜事儿？
　　诣：哈哈哈。
　　俏：同学小聚照片。
　　诣：俏，喝的脸颊泛红，多了。
　　俏：醉马糊涂的。
　　诣：俏，哈哈哈，开心就好。给哥们也倒一杯。
　　俏：图片倒酒五杯，喝好，老同学。
　　诣：谢谢，祝福聚会曲终人虽散，酒巡情怡浓。
　　漫：通知，各位亲个蛋们，今天又开始降温了，在这灰麻个楚的冬天里，请多穿点花里胡哨的衣服，不要愣不兮兮的只要风度不要温度，冻的打冷圪绳。愣迷楚眼的把自己整感冒了！
　　特此通知
　　管的宽公司。
　　诣：链接一个：
　　论语
　　1君子成人之美
　　“君子成人之美，不成人之恶”，不仅是道德要求，也是做人的准则。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，前者是善举，后者是义行。积德行善累义，在孔子和儒家那里是仁人君子的风范，是人性的卓然展现。
　　2鸟兽不可与同群
　　隐者的最高境界不是遁入山林与鸟兽为伍，而是能够在市井中与污浊的社会现实保持距离，完善自己的独立人格，过“从吾所好”的正直和快乐的生活。
　　3仁者人也
　　孔子家里的马棚失火，孔子从官府回家后，最关注的是伤人没有而不问及马。在马棚工作的，当然是马夫或驭者。当时马匹十分珍贵，有“匹马束丝”换五名奴隶和以三十田换四匹马的记录。孔子将马夫和驭者一视为“人”，而且只关注他们而“不问马”，所体现的是异于常人的仁者之境。
　　4智者利仁
　　将德性与理智结合起来，既肯定品格修养，又将理性智慧纳入道德生活。在实践中注意分辨识别，用理性主义精神重新诠释传统的道德主张和社会性的具有普世价值的基本道德主张和行为规范。
　　5过犹不及
　　欹器是一种空时倾斜，注入一半时平正，注满水时翻倒的容器。“中而正，满而覆，虚而欹”。古代君王将其置放在自己座位右边以为诫勉，故被称为“宥坐之器”，反应了事物过犹不及的道理。
　　6敬鬼神而远之
　　死亡既然是真实的，就必须勇于面对。与其沉湎于莫须有的虚悬期待，莫如在有限的人生中活出自己的精彩，以不朽的精神去获得生命的永恒。
　　7知天命
　　孔子以自然法则和人文精神置换了传统天命观中的神秘内涵，以“知天命”和“畏天命”去成就君子人格，意义是十分重大的。
　　8天何言哉
　　孔子所言之天不言而四季照样运行、万物照样生长，就是我们今天所说的自然规律，或客观必然性。历史已经并将继续证明，无论对自然还是对人类自身的认识，只要符合规律和客观需求，就必定会得到欣赏和推行，正所谓“桃李不言下自成蹊”。
　　9见利思义
　　“见利思义”是孔子对其义利观的最准确概括，也是普世的价值准则。发财与做官，是人人所盼望的，不用正当的方法去得到它，君子不接受。在孔子看来，“礼”是以“仁”为本质的，倘若能够做到“富而好礼”，就可以摆脱“为富不仁”的常态而进入新的境界。
　　10君子食而求饱
　　一个积极进取、想成就一番事业从而达至较高境界的人，才不会把饱食和安居放在重要位置，所谓“心无旁骛”，所指便是这种境界。
　　11乐以忘忧
　　孔子认为，作为君子，在追求某种目标时，享受的是理想追求过程的快乐；在达到某一目标时，享受的是理想实现的快乐。秉持这一理念，都会乐在其中。
　　12有教无类
　　孔子创办私学，提出的办学宗旨是“有教无类”。将不同出身、特点和情况的人收之为徒，对人物贫富贵贱等差别一律给予教育，这不仅打破了官府垄断教育的格局，也使教育及于平民，是人类历史上最早出现的教育平等和开放的主张。
　　13述而不作
　　孔子自幼对传统文化有浓厚兴趣，对历史文化典籍和各种文化样式进行了广泛的收集、研究、整理和编修，成为当时最博学且能运用自如的人。孔子的“述而不作，信而好古”，当然不是仅凭个人的兴趣和爱好，而是借此观照现实和未来。
　　14古之学者为己
　　兰草生长在丛林深处，并不因为没有人欣赏就不散发出芬芳。君子的学习，不是为了显赫，而是为了在穷困时不至于束手无策，在忧患时意志不衰，为了明白福祸的原因和结果而内心不会迷惑。
　　15讷于言而敏于行
　　孔子认为，言行就像门的轴和弩箭的扳机，一旦发动就已经主宰了荣誉或耻辱，所以不可不慎。南北朝时北周的大将贺若敦，被奸人所诬，迫其自杀。临死前，贺若敦对儿子贺若弼说：“吾以舌死，汝不可不思。”说罢用锥子刺破儿子的舌头，想以此让儿子记住他血的教训。
　　16情欲信辞欲巧
　　孔子对“修辞”的重要主张是“辞达”。言辞通俗达意，不追求文艳，不混淆，不模棱两可，不言过其实。郑国制定文书，经子羽修改后，由子产润色定稿。这一从起草到讨论，再进行修饰和润色的过程，实际上就是对文章主题、结构、内容和文字进行反复推敲的过程。
　　17三月不知肉味
　　孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”强调音乐在人格修养和社会教化中的作用。孔子对音乐的痴迷，有更为极端的表现：鲁国发生变乱时，孔子离鲁适齐。在此期间，孔子听到舜时的《韶乐》，便向乐官学习并沉湎其中，以至于彻底忘记了日常喜欢的美食，进入了忘我的审美境界。
　　18君子和而不同
　　“和”指多样性的统一、相成相济，或用正确的意见纠正错误。“同”指对多样性的排斥，追求单一性或盲从附和。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法，也就是“去和而取同”。在人与社会、人与自然等诸多关系中，如果没有和谐的动因，缺失了理性和友善的情感，就会充满暴力、恐怖和破坏。
　　19勿欺也而犯之
　　孔子反对欺君，主张犯颜直谏。基于这一认识，在子路问如何服侍君主时，孔子给出了“勿欺也，而犯之”的答案，即侍奉君主不要阳奉阴违地欺骗他，却可以当面触犯他。
　　20政者正也
　　孔子重视为政者的品行，倘若为政治者心术不正、品行不端，不仅不能正确地履行职责，而且会危及政坛，祸及社稷苍生。正人要先正己，孔子讲正己修身，目的是使当政者具有良好的品格。人格的力量不仅能使当政者获得美誉，起到积极的示范作用，也会提高公信度和驾驭能力。
　　21执干戈以卫社稷
　　鲁襄公十一年，齐国兴师伐鲁。在鲁国的自卫反击战中，鲁哀公的叔叔公叔务与其宠爱的小童汪锜一同战死沙场。因汪锜是未成年人，按照古礼只能用殇礼而不能像成年人那样殡葬。鲁国人感其忠勇，欲将其与公叔务一起安葬，请教孔子，孔子回答说：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”
　　22弋不射宿
　　“子曰而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟。孔、孟和儒家学派能够产生“仁人而爱物”和“万物并肩而不相害”的理念，能够提出“取之有用时用之有节”的主张，充分体现了他们的远见卓识和大智慧。
　　23雍也可使南面
　　古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛之子也不配做牺牲。而孔子则说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它做牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”这是一种借喻，就是说，耕牛之子如果够得上做牺牲的条件，山川之神也一定会接受用其祭享；那么，冉雍这样的人才，为什么因为其父是贱人就不能担当大任呢？表明了孔子对世卿世禄制的抵触和轻视。
　　24近者悦远者来
　　孔子在叶公问政时回答之“近者悦，远者来”，言简而意赅地道出了具有普世意义的政治和经济社会发展方略，更见治国理政的经验和智慧。只有在境内营造出人人安居乐业的良好氛围，人才和劳动力才不会外流。有了这样的氛围，境外的人才和劳动力才会前来投奔---这就是我们今天所言之“环境”。
　　25色难
　　孔子认为，子女在父母面前保持愉悦的神色是很重要的。如果仅仅是有事由年轻人去做、有酒食让父母先享用，还算不上真正的“孝”。就是说，子女对父母，重要的不是你尽了哪些义务，而在于以何种态度和方式去履行这些义务。神情愉悦地侍奉父母，才是对父母有深爱的表现。
　　26祭思敬
　　丧礼发生在父母和亲人死亡之时，哀痛当然充塞了后人的思想空间；祭礼发生在父母和亲人死亡之后，怀念与追思便成了主题。孔子用人文精神解读和推行祭礼，以“祭思敬，丧思哀”区别祭礼和丧礼，祭祀的感恩、教化和自律意义更多的替代了对鬼神的恐惧和期待，得到其弟子、再传弟子和后世一些有识之士的承袭。
　　27形状末也
　　“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和中透着严厉，令人敬畏而不凶猛，庄严而又安详。尽管这一评论重在性情，但我们仍可从中看出，孔子是一位外有温和庄重之貌，内有敦厚纯正之心的蔼然可敬之人。
　　28逝者如斯
　　“逝者如斯，不舍昼夜”是时间一维性的原始表述，它揭示了孔子的世界观和人生态度。既往之时事对今天当然有意义，恰如川水之前后相续，亦可彰往而察来，不能以虚无主义的态度去对待，但我们毕竟活在当下，要面对现实。