《盛世女宦》琼紫玉

1、故事简介 主人公生平

　　简介：
　　本剧是一部描写唐朝宋氏五姐妹进入宫庭为女官的故事。生活在唐朝，五人都拒绝婚姻，终身未嫁，同时被召进宫，并未做嫔妃，而是当老师，均深受皇帝器重，有两人先后官至尚宫，她们姓宋，二姐若昭成就最高，历六代皇帝，据查参考文献，宋氏五姐妹是当时的五位才女，自小坚持不婚主义，终身未婚，其中最著名的老二宋若昭历经唐六帝四十余年，五姐妹共同完成了著名作品<<女论语>>，当时的皇帝，公主，六宫嫔妃等也拜其为“师”，经昭义节度使李抱真正式向朝廷推荐，唐德宗亲自面试，举办各种赛诗会，宋氏姐妹也常胜出,唐朝宋氏五姐妹宫廷为官，终身未嫁宋若昭（761年－828年），初唐著名诗人宋之问裔孙宋庭芬之女。宋庭芬有五女，曰若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，皆警慧，善属文；而若昭、若宪成就更高些。唐德宗贞元四年被召入宫廷，称为内学士。唐穆宗时拜为尚宫。历经穆宗、敬宗、文宗三朝，皆呼先生。进封梁国夫人。宋若昭，贝州清阳（今河北清河）人，宋若莘（《旧唐书》又作宋若华）之次妹。据墓志铭记载，宋若昭卒于唐文宗大和二年（828年），享年68岁，由此可知其当生于唐肃宗上元二年（761年）。新旧唐书载“宝历初卒”应有误。其父宋庭芬，为初唐诗人宋之问后裔，生一男五女，男独愚不可教，而五女皆警慧，善属文。宋若莘最长，次为宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，皆禀性贞素，不愿归人，欲以学名家。其中“若莘与若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰”。
　　贞元四年（788年），宋氏姐妹随父客居上党，昭义节度使李抱真表荐其才。德宗当即降诏征召姐妹五人，试以文章诗赋，兼问经史大义，大为赞赏。宋氏姐妹表荐入宫后，德宗“礼荣闲雅，高其风操”，不以宫妾待之，尊称学士。德宗每与侍臣写诗唱和，亦令若莘姊妹参与应制。宋氏姐妹深得德宗恩赏，其父祖与弟也因此得赠官职。
　　宋若伦、宋若荀先卒。自贞元七年后，宫中记注簿籍之事由若莘执掌。元和末年，若莘逝世，追赠河内郡君。元和十五年（820年）十二月戊寅，唐穆宗令若昭掌文奏，拜为尚宫，代司若莘之职。穆宗居东宫时，若昭就曾单独为当时尚为太子的穆宗讲解经训，可见其在宫中深受信任和赏识。
　　若昭为人练达，历六帝四十余年，教导后宫嫔妃，掌管四方表奏。尤其在宪宗、穆宗、敬宗三朝时，皆呼为先生，六宫嫔妃、诸王、公主、驸马，皆以师礼相待，为之致敬。进封梁国夫人。大和二年（828年）七月廿七日若昭卒于大明宫，就殡于永穆道观内，同年十一月八日祔葬万年县凤栖原祖茔。若昭卒后，朝廷给予了很高的礼遇，为她举行了隆重的葬礼，以其弟宋稷为主丧，供卤薄，赐鼓吹。若昭之后，宋若宪代司宫籍，为唐文宗所重，后来卷入政治漩涡被构陷，幽于外第，赐死，家属徙岭南。
　　宋若昭的著作，今存诗一首，题为《奉和御制麟德殿宴百撩应制》（见《全唐诗》）及传奇文《牛应贞传》一篇。唐代传奇《牛应贞传》记叙了女神童牛应贞的事迹。牛应贞为《纪闻》作者牛肃的长女，又说宋若昭《牛应贞传》实出其父牛肃的《纪闻》。
　　女论语
　　《女论语》又名《宋若昭女论语》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解，是《女四书》之一种，为明朝王相编录。该刻本为清中期单册刻本，现收藏于清河县档案馆。该书高26厘米，宽16厘米，四周单边，单鱼尾，优质宣纸雕版印刷。字体端正，笔力遒劲。
　　宋若昭
　　宋若莘，唐贝州今河北省清河县人，擅长文辞诗文，志向高远，一生未嫁。唐德宗贞元中期，被召入宫中，封为“学士”，贞元七年公元791年　，诏宋若莘总领秘阁图藉，共著有《女论语》10篇。
　　宋若昭，若莘之妹，若莘著《女论语》，若昭申释之。若莘死后，唐穆宗召若昭入宫中，掌管六宫文学，封为“外尚书”。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，唐宝历中期去世，封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷，现存仅有诗一首和传奇文《牛应贞传》。
　　该刻本分为三部分。最前面有一篇《唐书列传》即宋若昭传，记载“若莘、若昭文淡丽，性复贞素闲雅，不尚粉华之饰。尝白父母，誓不从人，愿以艺学扬名显亲。若莘著《女论语》十篇，其言模仿《论语》，以韦逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代颜、闵，其间问答，悉以妇道所尚。若昭注解，皆有理致。”
　　刻本第二部分为《女论语序传》，说明作此书的目的和意义，“恐女教未修，乃编撰此书，名曰：《女论语》”。又“乃撰一书，名为论语。敬戒相承，教训子女。若依其信，是为贤宋若昭
　　妇。罔俾前人，独美千古。”
　　第三部分为刻本中心，占全书主要篇幅，分立身章、学作章、学礼章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、训男女章、管家章、待客章、和柔章、守节章共十二章，每一章都详细规定古代女子的言行举止和持家处世事理。
　　该刻本依古代《论语》思想和体制而作，在思想和行为上对古代女子提出了严格要求和应遵循的基本礼节，是淑女贤妇的一部行为规范和准则。
　　宋若昭
　　诗词作品编辑
　　《全唐诗》收录其姐妹诗三首。
　　【嘲陆畅】
　　宋若华（莘）
　　十二层楼倚翠空，凤鸾相对立梧桐。
　　双成走报监门卫，莫使吴歈入汉宫。
　　【奉和御制麟德殿宴百僚应制】
　　宋若昭
　　垂衣临八极，肃穆四门通。
　　自是无为化，非关辅弼功。
　　修文招隐伏，尚武殄妖凶。
　　德炳韶光炽，恩沾雨露浓。
　　衣冠陪御宴，礼乐盛朝宗。
　　万寿称觞举，千年信一同。
　　【奉和御制麟德殿宴百官】
　　宋若宪
　　端拱承休命，时清荷圣皇。
　　四聪闻受谏，五服远朝王。
　　景媚莺初啭，春残日更长。
　　命筵多济济，盛乐复锵锵。
　　酆镐谁将敌，横汾未可方。
　　愿齐山岳寿，祉福永无疆
　　宋若昭墓志编辑
　　宋若昭墓志出土于西安市长安区，志石拓本长宽均52厘米，26行，满行26字，正书，有方界格。
　　“宋若昭墓志由从侄宋申锡撰文，侄女婿徐幼文书，申锡署衔为翰林学士，徐幼文为翰林学士院待诏。”赵力光介绍，宋申锡在唐文宗时拜相，通常翰林学士撰文、翰林待诏书写墓志的志主身份都非比寻常，而宋若昭墓志由宋申锡撰、徐幼文书，可见规格很高。
　　“春秋六十八，大和戊申岁七月廿七日属纩于大明宫，就殡于永穆道观，以其年十一月八日付葬于万年县凤栖原先茔，礼也。”他说，据此墓志内容可知宋若昭生于上元二年(761年)，葬地记载对于确定其家族墓葬所在提供了线索。
　　文献记载，宋若昭有姐妹五人，知名度甚高。长曰若莘，次曰若昭、若伦、若宪、若苟，宋若梓作为长姐教导诸妹，其中“若莘与若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰”的记述，墓志史传内容相合。
　　宋若昭为人练达，历六帝40余年，尤其在宪、穆、敬三帝时，“皆呼为先生，六宫嫔媛、诸王、公主、驸马皆师之，为之致敬”。
　　“宋若梓被赠封为郡君，宋若昭被封梁国夫人，说明了宋氏姐妹在宫廷中的地位与影响。”赵力光认为，宋若昭入后妃传，说明了宋氏姐妹的身份特征，其葬礼中的高规格礼遇有所逾制，也和她善于为人处世有着重要的关系。
　　其墓志文记载，大和二年(828年，大和为唐文宗年号)，若昭卒于大明宫，后殡(此处指停放灵柩)于永穆观。此观是唐玄宗女儿永穆公主出家后舍宅所建。在此殡了三个多月后，又举行了一系列祭奠活动。而丧葬时，还享受了“卤簿鼓吹”的待遇，在当时的女性中，只有皇太后、皇后等重量级后妃下葬时，才可使用这种待遇。专家认为，若昭葬礼逾制高规格，和她善于为人处世有重要的关系。
　　若昭在宫中为官期间，三妹宋若伦、小妹宋若荀先后亡故，也因此，这两人目前流传于世的文墨已鲜为人知。所幸，其他三姐妹都有作品流于后世。
　　虽然宋氏五姐妹风光无限，备受皇帝青睐，然而宋家却未得善终。
　　据专家介绍，若昭之后，其妹若宪封为尚宫。唐文宗时期，若宪也十分受皇帝器重，但后来因卷入政治漩涡，于835年被赐死，其弟、侄等家属连坐者达十三人，皆被流放岭南。宋氏姐妹宠领宫廷的时代彻底结束，宋氏家族也随之衰败。
　　家族成员父祖曾祖父：宋仁永，官至莱州录事参军
　　祖父：宋敏，官赠秘书少监
　　父亲：宋庭芬，官赠大理府君
　　兄弟姐妹
　　宋若莘（《旧唐书》又作宋若华），元和年间为尚宫，追赠河内郡君[4]
　　宋若伦，早卒[4]
　　宋若宪，若昭之后代司宫籍[4]
　　宋若荀，早卒[4]
　　宋稷，前太子宫门郎[12]
　　参考资料
　　1. 《旧唐书卷五十二列传第二》：女学士、尚宫宋氏者，名若昭，贝州清阳人。父庭芬，世为儒学，至庭芬有词藻。
　　2.西安现唐代女官宋若昭墓志五姐妹名盛一时 ．凤凰网[引用日期2014-12-22]
　　3. 《大唐内学士广平宋氏墓志铭》：春秋六十八，大和戊申岁七月廿七日属纩于大明宫，就殡于永穆道观，以其年十一月八日祔葬于万年县凤栖原先茔，礼也。
　　4. 《旧唐书卷五十二列传第二》：生五女，皆聪惠，庭芬始教以经艺，既而课为诗赋，年未及笄，皆能属文。长曰若莘，次曰若昭、若伦、若宪、若荀。若莘、若昭文尤淡丽，性复贞素闲雅，不尚纷华之饰。
　　5. 《旧唐书卷五十二列传第二》：贞元四年，昭义节度使李抱真表荐以闻。德宗俱召入宫，试以诗赋，兼问经史中大义，深加赏叹。德宗能诗，与侍臣唱和相属，亦令若莘姊妹应制。每进御，无不称善。嘉其节概不群，不以宫妾遇之，呼为学士先生。
　　6. 《大唐内学士广平宋氏墓志铭》：德宗在位，方敦尚辞学，彤管女史之职，尤爱其才，即日降诏，疾徵姊妹五人。传乘而入，引谒内殿。礼荣闲雅，繇是锡以学士之号。
　　7. 《旧唐书卷十六本纪第十六》：十二月己巳朔。戊寅，召故女学士宋若华妹若昭入宫掌文奏。
　　8. 《旧唐书卷五十二列传第二》：穆宗复令若昭代司其职，拜尚宫。
　　9. 《大唐内学士广平宋氏墓志铭》：穆宗之在春宫，独以经训讲贯左右。大明继照，益用加敬。
　　10. 《大唐内学士广平宋氏墓志铭》：时更六朝，代余三纪。后宫嫔御之传授，四方表奏之典综，顾问启付，动成师法。宋氏姐妹
　　宋若昭
　　宋家生有五女一男，女儿聪明好学，知书达礼，男孩却愚钝不堪，目不识丁。宋氏姐妹的名声在唐贞元年间非常响亮。德宗把她们接入宫中，不以妾氏相待，而尊称为“学士”。大姐宋若莘更是拜为尚宫，做了皇后的顾问。宋若莘去世后，宋若昭做了“外尚书”。掌管宫中典籍。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。当然，宋若莘、宋若昭姐妹一生所做，最具影响力的，还是写了《女论语》。这部女性规范守则借用了《论语》的问答形式，由宋若莘著写，宋若昭注释。从“行莫回头，语莫掀唇”、“拣柴烧火，早下厨房”到“将夫比天，其义匪轻”、“不谈私语，不听淫音”，事无巨细地规范着女人的言行举止、一颦一笑。
　　是什么使她们如此傲慢，像班昭一样，竟自以为有资格训导天下女人在《女论语》里，她们站在男人的角度，教导女人该如何立身、如何劳作、如何事夫、事父母、事舅姑，如何营家待客，如何教育孩子，如何守节。知识分子、“学士”的头衔，竟让她们忘了自身的性别吗
　　宋氏五姐妹为了做女知识分子，以学名家，都不愿嫁人。而她们的父母也接受了女儿们独身的想法。可见到了唐代，女人婚姻的自由度还是有所增加的，甚至还可以选择终身不婚。话说回来，宋氏姐妹选择独身，也的确勇气可嘉。
　　想想看，在古代，婚姻几乎就是成年女性的生活保障。选择不婚，也就等于选择了自己承担所有，非常冒险。她们的前辈，写<女训>的班昭没有放弃婚姻，也生儿育女，她的《女训》乃是为教女儿做贤妻良母而写。不过，独身的宋若莘、宋若昭说起如何事夫、事父母、事舅姑和教育孩子的问题。也头头是道，颐指气使，就实在是站着说话不腰疼了。就像现在电视上许多冒充专家的男男女女一样，好为人师，指手划脚地教人如何处理夫妻关系、婆媳关系，端出一幅人生导师的架势，让人作呕。这对从未结婚的姐妹。却纸上谈兵地教导天下女人如何成为贤妻良母，这不是非常可笑和虚伪吗
　　誓做女学者。而抱着独身主义的宋氏姐妹，如果不是恐婚，就是厌婚。她们定知道，作为女人想成就一番事业，有多么不容易。也定知道，女人在婚姻家庭生活中，所付出的有多少。想必也是如此原因，她们才选择了独身。既深知女性的处境，她们又为何还要写出这样一部守则来限制女人的各种行为呢这与她们的野心相关。
　　在学术上、文坛上有野心的宋氏姐妹，想要成功，所以放弃了婚姻。避免了“以夫为天”，也免去了侍奉公婆、丈夫、舅姑，教育孩子，操持家务等诸多繁杂事务。她们把自己从婚姻和家庭的束缚和负累中解放出来，其勇气和反叛精神难能可贵。可不愿像其他女人一样生活的她们，在一个男权社会中，又不得不把自己虚拟成“男人”，用男人的眼睛去看世界，用男人的要求去要求女人，用男人的心智去做学问，用男人的规则去行事。《女论语》就是这样一种性别角色错乱的产物。这样的结果，实在不知是好是坏。
　　文学贡献
　　宋若昭
　　擅长委婉含蓄地表达女子情怀，如献衷心：见好花颜色，争笑东风。双脸上，晚妆同。闭小楼深阁，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。情未已，信曾通，满衣犹自染檀红。恨不如双燕，飞舞帘栊。春欲暮，残絮尽，柳条空。如此间景间情，曲曲折折、层层深入地揭示人物惜春怨别的内心感受。重视歌词的形式，也重视歌词的内容，只是他认为，曲子词主要是为上层社会游乐歌唱用资羽盖之欢的，词是艳曲，而文人词又不同于民间词。这种主张有进步意义，也有局限，但它却代表着部分词人的看法，他们的创作实践也与此基本一致。
　　折叠编辑本段诗词影响
　　宋若昭
　　宋若昭的诗歌中，对现实是表示不满的，但往往因缺乏积极向上的理想，而是采取既愤世又混世的人生哲学。这种消极颓放的处世态度，导致他反映现实方面的作品很少，也影响他取得更大的成就，这是不足之处。作为初唐诗坛上的诗人，宋若昭在唐诗的形成和发展上是有一定贡献的。她的诗朴素、自然，接近生活，摆脱了六朝的诗风，有些诗歌仍能反映出一定的社会生活，反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。姐妹五人个个才华出众，堪比上官婉儿。