《阅读记》白蓝度

72、大学 明明是狼，

　　《大学》

　　1、名言

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　物有本末，事有终始。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　（1）明明德——崇尚美好的道德

　　克明峻德。

　　（2）亲民——自新求进步

　　苟日新，日日新，又日新。

　　（3）止于至善——达到完美的境界「仁、敬、孝、慈、信」

　　为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。

　　有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!

　　君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利。

　　（4）诚意——君子不要欺骗自己，私底下也不要做坏事。

　　故君子必慎其独也!

　　十目所视，十手所指，其严乎！

　　富润屋，德润身，心广体胖。

　　（5）修身——内心端正，不要受到情绪支配

　　身有所忿懥「fen zhi」，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

　　心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　　（6）齐家——不要有偏见

　　人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！

　　（7）治国——仁政

　　孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。

　　（8）平天下——挈「xie」矩之道：己所不欲勿施于人

　　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。

　　民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

　　道得众则得国，失众则失国。

　　是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

　　2、传统文化

　　往前看，茫茫宇宙神秘莫测，往后看，古今传承糟粕精华纷乱交错，越了解历史，越觉历史的无情和局限性，就越想去了解，到底是什么造成了如今中国的文化底蕴呢？

　　传统这个词是一个中性的词汇。

　　何为传统？

　　历史沿传下来的思想文化、道德风俗，有积极的，也有消极的。

　　我是一个不太喜欢传统的人，这个中性的词汇在我脑海里天然的携带着一股贬义，令我想起三纲五常，想起伦理道德，想起压迫制度，我很想狠狠的评论一番，嘲讽一番，即使我知道糟粕和精华是分不开的，然而我又想起，如果不了解，我应该从哪个方面下手呢？

　　这才是我看《大学》的初衷。

　　只有了解了，看了，知晓了，了解了，才有开口的权利。

　　但等真正的看了，只是略读，陡然没脸开口嘲讽了。

　　2、《大学》

　　古人八岁入小学，十五岁入大学，而这本《大学》就是教他们做人的道理，《大学》篇章很短，节选于《礼记》第42篇。

　　它的中心思想是三纲八目。

　　三纲——“明明德”“亲民”“止于至善”，什么意思呢？就是说你十五岁了，要学会做一个完美的君子。

　　八目——“格物”、“致知”、“诚意”、“心正”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，其中修身是根本，格物致知，诚意心正是方法，齐家治国平天下是目的。

　　后面的篇章着重描述了三纲八目的详细内容。

　　我整篇看下来，就是说做人啊，要孝悌，要慈爱，要仁政，要慎独，要弃旧图新，要诚信，要恭敬，要善良，要没有偏见，要宽容，即使做不到，也要努力朝这个方向去努力，要做一个完美的君子，这不好吗？

　　当然很好啊！

　　我们从小到大书上也是这样教的，要孝敬父母、尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公。

　　那我就纳闷了，几千年的传统美德，为什么总是停留在书上，真正能做到的少之又少呢？做不到就算了，在统治阶层中为什么成了压迫人的武器呢？

　　因为这个世界就不是一个完美的世界，却让人做一个完美的君子，有可能吗？就好像播种下一颗种子，土囊贫瘠，水源困乏，你让它开花结果，绽放美好，它能行吗？

　　理想很丰满，现实很骨干，《大学》中的道德观念很好，可惜根本就不合适，谁的理想不是追求完美，但现实从来就不允许完美这个词汇存在，如果真的能做到，那必须是圣人，而且是有大智慧的圣人。

　　做不到的道德观就好像天上的月亮，大多数人其实想捞地上的六便士，又不想被人发现自己的目的，六便士不够分配啊，怎么办呢？让其他人追求月亮，自己偷偷捞便士，再把便士以一定的条件赏赐贩卖给其他人，多么“仁爱”啊！

　　3、从中读到的核心字眼

　　顺——顺应天命，顺时运，顺君主，顺父母，顺尊长，顺百姓，如果说社会是一条大河，那么《大学》就是要求顺流而下，的确，顺应自然是好的，但另外一方面，人属于动物，动物有着弱肉强食的竞争关系，这个时候再说顺这个字眼，则显得像温顺的绵羊，过于软弱，任人宰割。

　　虚——整本书中的道德观高大上而虚空浮、不追求现实，如果追求现实代表着真，那么不追求真实就代表着假，也就是说，这种道德观很虚假，虽然人人都想追求，但若真的追求到了，那这个人就太不现实了。

　　窄——把人分成两种，君子和小人，好像除了君子就是小人，人是有着七情六欲的复杂体，大多数都是好坏参半，没有真正的君子，当然也没有纯粹的小人，如今好像不想做小人就只能当君子，有失偏颇。

　　序——将个人修养与政治结合起来，为后续的三纲五常的建立奠定基础，同时围绕“修身”这两个字，建立了前步骤和后目标的秩序。

　　可惜，原本是一本哲学书，却偏偏要为政治而服务。

　　最后想说，沙漠上养不出纯粹美好的娇贵花朵，说一些过于空泛的道德观，还不如根据实际，种植一些刺人的仙人掌，追求勇敢、自信、坚韧、博学、真实，最重要的是学会爱人以及被爱……