《我的成功，取决于我不愿意承认的幸运？》沁沁密尔

3、the first cause

　　今天辩证法课讨论黑格尔的否定观时，谈到了第一推动力问题。当下的科学仅仅解释了如何和为何运动，但并没有解释事物运动的最初原因。牛顿对此的解释是，上帝在第一步的时候推了一下，之后一切的发展可以用牛顿物理学体系说清了。

　　当然，如今官方哲学，对这个说法是嗤之以鼻的。不过呢，牛顿先生这么伟大的人，又怎么会不知道我们在嘲笑他什么，但是他依然坚持神学上的第一推动力解释，我们不得不对这个问题付之关注。

　　对于运动的起源这个问题，要么把问题抛开，这是科学思维的结果，要么诉诸形而上学，这是哲学的思维。

　　形而上学的解释有两种，一个便是神学上的第一推动力，也就是牛顿的回答，大家众所周知也很容易理解；另一个更为精妙的是目的论的观点，也即，运动之所以开始，是因为它有一个目的，这个目的是导致运动的原因。这就是希腊式的循环论的观点，一种看似有限的无限，也被称作善的有限。正如黑格尔否定之否定一般，进行着一个圈式循环。而这个目的就是宇宙的至善大全。因此，坚持目的论是运动原因的人，持有这样一种观念，世界处在一个循环之中，一个目的推动着世界做着圈式运动，如同黑格尔否定是动力，同时包含着否定之否定的过程。

　　若是以一种开放的科学思维来看，即是波普尔在《开放社会及其敌人》的那种社会，一种恶的无限的社会。这种观念是来自数学的无穷，正如我们无法举出一个最大最终的数一样，宇宙最终也是走向无限，那么宇宙的起始也可以被看做是来自无限，正如无法说出最小最初的数一般。恶之无限的社会是一个没有目的社会，它是其所是般发展着。

　　在形而上学的思维中，我们似乎可以用目的论给第一推动力给这个问题一个完美的解释，但是正如我们已经知道答案一般，这个形而上学问题似乎就不那么有趣了。但是倘若在一个消极的恶的无限世界中，我们永远不会知道无限是什么，它激发了一种好奇心，一种期待。所以，在这个层面上，或许是形而上学的一个新生。形而上学的魅力就在于不断追寻那个永远也碰不到的东西。一个可以解释清楚的目的论，只能说明的在这个层面上形而上学已死。