《评《奸臣之女》》1289987

1、第1章

　　“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。” 出自《竹书纪年》，虽然据说是所谓的正史背后的真实历史，但是其实也有很多杜撰成分在。尧舜时期，小国寡民，尧舜就是部落首领，地位更类似于各个部落的盟主，联合国秘书长的味道。所以，尧舜时期的天子推举首选德行，谈不上舜逼尧，禹逼舜。除非他的儿子德行同样非常高到所有部落都认可，否则天子也没有办法让儿子上位。就好像，尧的位子是“挚（尧的哥哥）在位9年，为政不善，而禅让于尧”，可见尧是德能兼备的。而舜也是经过长期考查确实有德行的，不要用今人的心性去考量先民的心性，他们的普遍人品比今人实在是有道德许多，各部落的力量也相对都比较弱小而均衡，能生存就很辛苦，还是挺和睦的。到了禹，其德行不如尧舜，不再禅让，而开始家天下，并成为了奴隶制创始人，于是从夏禹开始，均衡的权利和联盟逐渐被打破，后来有汤放桀,武王伐纣。因为从家天下使昏君成为可能，好比美国霸权主义对联合国越来越施加影响导致不如开始时的平衡。但是，夏禹还是有能有德，只是更多了些私心。人心再往后发展，德性一朝一朝颓堕，于是出现了僭越的“皇帝”和“老佛爷”。也有很多起心不正的学者，用《竹书纪年》所谓“真实历史”反儒。其实，真正要了解儒家思想，还是要看最早的孔子语录，几千年下来，有许多之流并非正统儒家（甚至出现了极品的程朱理学）。就是孟子，言必称尧舜。被问起“汤放桀,武王伐纣”是不是真的有时，也不过说“传说是有的”，非常肯定尧舜的德能。从孔子言行再加上自己思想衍生出来的思想流派，其实已经变味了，孔子“述而不著，信而好古”，把先民的德教汇集起来，虽然有所筛选，至少没有篡改。后世许多文人学士虽然有些学问，可是好名自负者（可以表现为清高）也会用些似是而非的言论来博眼球。从家天下开始，禅让或许有着讽刺意味，但是先民的禅让是褒义的。