《一个女人从末世穿到古代（基建）》美梦成真963

131、第 131 章 李晓雅的婚

　　她丈夫立刻暴跳如雷：“你这个毒妇，你这个土匪婆子！”他破口大骂起来了，她婆婆也和他一起骂起来。李晓雅冷声道：“住嘴，你如果再骂一句，我现在就送你去劳役。”

　　婆婆和丈夫这才想起李晓雅的身份，还有他们心里那种长期以来对官府的印象。他们虽然觉得官府不应该管这种闲事，可是红狼军这几年对女子和离、通奸、家暴这些事情执行的也不少。

　　她丈夫颓然地坐在一旁，又哀求道：“我们还像以前那样，我知道错了，我们像以前那样不好吗？你看看孩子，以后孩子没了父亲多可怜。”

　　李晓雅冷冷道：“她们可怜不是你造成的吗？我的要求你考虑一下。明天你还不答复，那么我就送你去治安所。”说完，她抱起老二，牵着老大，昂首挺胸地走出了家门。

　　第二天，李晓雅果然带了治安所的人过来，李晓雅的丈夫和婆婆见此，不敢再胡搅蛮缠、大声叫骂了。在经过一番讨价还价之后，李晓雅的丈夫和婆婆认为李晓雅要求的钱数太高，李晓雅冷笑着道：“房子是从我的贡献度里买的水泥、玻璃、钢材。家里的积蓄是因为我用贡献度购买的各种紧俏的产品，你（婆婆）生病，是我用贡献度购买的珍贵药材。这些你都要还给我。”
　　李晓雅在元生的教导下，才不会赌气不要银子。按元生的话：“自己去吃糠咽菜，让男人拿着大把的银子再找新媳妇生儿育女，花着她挣的钱。”李晓雅想想都会呕死。

　　李晓雅就这样带着两个女儿，拿着银子和离了。无独有偶，很快，红狼军又爆发了好几起这样的事件。有的闹得十分难看。双方大打出手，在街上破口大骂，甚至直接进入了治安所。而有的要了银子，不要孩子；还有一起，男女双方都只要儿子。治安所也不知道怎么办，就上报到了元生这里，元生让他们根据孩子的年龄确定未满6岁，就把孩子判给了母亲。

　　就有人对元生道：“这样是不是不太好，会不会显得红狼军太过霸道？”
　　元生道：“我们红狼军拼搏到现在，如果连自己人都不能维护，那么我们还为什么要拼搏呢？”

　　元生又指示道：“让治安所重点关注那个没有被带走的女儿，如果受到虐待，就把男方抓起来，把孩子送到红狼军的育儿院。”

　　此事一出，大家都议论纷纷，民间的反应对红狼军并不友好，很多人都说“红狼军的女人是母老虎。不仅抢走孩子，还抢走银子，什么都要全占。”“什么吃人不吐骨头！”“还有红狼军女子聚众□□”等等。

　　一时间，闹得沸沸扬扬。元生也第一次对舆论进行管制。她让人做个高台，然后把和离的男方，包括亲友以及传播流言蜚语的人全部带到了县衙空地上，要求从男方开始，由学生作为辩论方，对红狼军的判罚有什么不满，可以进行辩论。

　　如果不说“男尊女卑”、“女子不能拥有财产、孩子、冠名权”之类的话，那么这些人是辩论不过学生的，至于孩子满6岁之前，由女方先选，元生道：“男人上床快活几分钟，女子怀胎10月，有时要赌命去生孩子，当然是女子先选。”又把那些造黄谣的人，全部抓去服劳役。

　　这一下子，没有人敢议论了，但私底下还是有很多不满，元生却不在乎这些不满。甚至又下了一条规定，凡是孩子未满6岁，男女双方和离的，女方可以优先选孩子。6岁至12岁的孩子由孩子自己决定，或者根据照顾孩子的时间长短来决定。

　　还规定，男女双方和离，不论孩子跟随哪一方。如果父亲或者母亲不再看望孩子，也不再给孩子付抚养费，那么在年老之后不得要求孩子奉养。这两条命令更是在炎岛以及其他地方闹得沸沸扬扬。很多人还是认为红狼军霸道、蛮横。
　　红狼军原本在炎岛和周围民众中，名声是比较好的，因为红狼军让孩子们几乎是免费上学，给红狼军做工，红狼军不但给吃饱，还给足工钱。红狼军做买卖公道，红狼军的政府官府从来不威吓、奴役百姓，政治清明，红狼军还给他们分地，虽然也给女子分地，可是炎岛和周围的有钱人家并不多，而且大部分不是跑了，就是因反抗红狼军被抓了，所以红狼军在当地的民众中的声望一直是十分好。

　　以前不是也有因为家暴和虐待孩子被抓的案例吗？因为人们一向秉承着“家和万事兴，家丑不可外扬”的说法，所以不到实在忍受不了或者太过分的地步，都不会上报治安所，治安所也不可能监察到每一个人。所以除了那些被抓的亲友之外，他们对红狼军也没有什么怨言，可是这次红狼军是真的维护女子的利益、财产和权力，这就触动了男性长久以来所占有的权力。

　　于是红狼军在属地的声名很快就两极分化了，一种是男人，或者是，愿意把男人捧在头顶上的一部分人。他们对红狼军抱有怨言和愤慨，认为红狼军颠倒乾坤，不知纲常。而大多数女子却非常拥护红狼军，在她们心里拥有崇高的地位，认为红狼军确实是为女子们当家做主，为她们撑腰了。

　　但元生知道这些，却毫不在意，她对学生们说：“红狼军成立的目的本来就是为了维护女子的权益。

　　如果有人不愿意在女子当家做主的地方过活，那就离开红狼军的属地就是了。”

　　离开是不可能的，哪怕红狼军是女子当家，可是生活也比其他地方好得太多了，所以他们只好一面在心中腹诽红狼军，一面在红狼军面前积极表现，希望能得到更多的好处。

　　几个月后，炎岛的街头渐渐少了关于和离的争执谩骂。有男子开始按时给孩子送抚养费，偶尔也会去育儿院看望孩子——毕竟是自己的血脉。那个曾被留在夫家的小女孩，如今在育儿院里跟着老师学认字，脸上的怯懦早已换成了灿烂的笑容。

　　这些强硬的规定，正在慢慢改变这片土地上的旧俗。

　　元生因此又出了一个月刊，叫作每月说法，重点宣传法律，把法律与案例编成故事，隐去真实姓名和地点，然后从法规的角度详细说明为什么要这么做，会有哪些后果，正确的处理方式应该是怎样的。

　　第二个就是又办了一个内部刊物，叫作半月谈，半月谈就是专门供红狼军内部学习的刊物。尤其是官员的学习，主要是元生的课程以及每条法规，还有各项思想讨论。

　　李晓雅被调了回来。至于流民与红狼军合作，元生传达最终决议，即愿意让女子学习、工作，并且让红狼军建立学校的势力（流民）。红狼军就会与她们交易兵器、粮食等，至于合作那就不需要了，红狼军并不想争抢地盘，红狼军是让女子能够自己站起来。根据女子地位的提高和学习程度，红狼军会给那些人不同程度的优惠。

　　而那个只要了男孩的女子，虽然她对于治安所和其他人辩解道：“她是气不过，因为男方不是看重男孩儿吗？她更要把孩子抢过来。”但是没过多久，她仍然被调到了边缘部门。

　　而在《半月谈》创刊的第一期，元生便撰写了一篇旗帜鲜明的文章，其核心论点：“要求母亲，或是要求女子必须全心全意为家庭、为子女奉献一切，这实质上是一种男权奴役思想隐性延续与变相表达。”

　　她以犀利的笔触剖析了这一现象背后不平等。
　　她进一步质问道，男女双方分明都是具有独立人格与自由意志的个体，为何在家庭责任的分配与道德期待上，却存在着如此天壤之别的双重标准？社会文化总是潜移默化地塑造并强化这样一种叙事：女子理当将家庭与子女置于个人价值与发展的绝对中心，要牺牲自我的全部空间与可能性；而男子却往往可以置身事外，或仅以辅助者的姿态出现，并能够轻松地、甚至带着一种居高临下的优越感，去评判或指责女性在家庭事务中的任何“不足”。这种普遍存在的不公，其根源绝非简单的分工差异，它深刻揭示了男女双方在社会与家庭结构中根深蒂固的地位不一致。

　　在这种陈腐的观念框架下，家庭与子女常常被潜意识地默认为男方的私有财产与血脉延续，而女方则被定位为服务于这份“财产”的奉献者，其角色本质上仍未脱离被占有、被驱使的附属与奴役地位。正是基于这种不平等的权力关系，社会才会出现那些专门针对女性的、要求其无限奉献的道德枷锁与舆论指责。

　　至于养育子女过程中所必然伴随的父母与子女之间的责任边界矛盾，元生也提出了自己的见解。她谈道，在自然界的许多动物种群中，幼崽一旦成长到具备独立觅食与生存的能力，亲代便会果断地将其驱逐，迫使它们开拓属于自己的领地。

　　她并非主张人类要机械地效仿这种看似“冷酷”的动物法则，而是借此说明一个基本规律：独立是成长的终极目标，而亲代的保护有其天然的时效与界限。女子首先是一个独立、完整的个体，然后才是母亲。作为父母，其核心责任在于保障子女在成长期内的生命安全、提供必要的物质生活条件（衣食住行）、并传授给他们立足于社会所必需的生存技能与知识——履行这些基础责任，便已足够。父母对于女天然的爱，是一种发自本我的情感，它不会因为外界的苛责或颂扬而凭空增多或减少。

　　这份爱是底色，但并非无限责任的全部理由。父母对子女负有不可推卸的养育与教育之责，这意味着他们绝不能因自身的情绪、偏好或困境而虐待、忽视或抛弃孩子。然而，这同样意味着，责任应有其合理的边界，不应被无限扩大为要求父母（尤其是母亲）必须为了子女而彻底放弃自我实现的权利与空间。（需要理解的是，元生所持的是来自23世纪的观念背景。在那个时代语境下，每个人都被视为完全独立的个体，个人价值的实现与人格的完整性被视为首要前提。一个人首先是他/她自己，然后才承担诸如父母、子女等社会角色。因此，社会不会将“为孩子奉献一切”或“为家庭无限让步”设定为父母（无论男女）必须达成的道德准则，因为这被视为对个体独立性的侵犯与对基本人权的忽视。）

　　对于确实不能抚养孩子的父母，12岁以下的孩子就由红狼军接手，送到育儿院，但是，父母不能再要求孩子以后对她们承担养老责任。12岁以上则是进入军队的少年营，她们将在军队一直学习到可以独立工作，一直在军队工作到25岁算是偿还学费和生活费。

　　“每月说法”刊印后，烟岛的百姓渐渐开始捧着小册子读起来。那些编成故事的案例，像“张阿妹和离记”“李三娘争子案”，把枯燥的法规揉进了家长里短，连巷口纳鞋底的阿婆都能说上几句“未满六岁孩子跟妈妈”的道理。渐渐地，大家也接受，红狼军的裁决并非胡乱为之，而是遵循着一定的规矩和道理。