33、无关本书 若用《窄门 ...
-
此处仅做文野织田作之助还有太宰治的强行往窄门靠的解读。（强调强行ing）
选取译本为李玉民的，北方文艺社出版。
为了尽量不剧透我正在写的这本书，所以不对安德烈·纪德做介绍。（看这人物介绍那可真是啧啧啧，人是真的复杂啊）
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
———《圣经：马太福音》7章13-14节
你们要努力进窄门，因为宽门和阔路引向沉沦，进去的人很多；然而窄门和狭道却通向永生，只有少数人能找到。
——安德烈•纪德《窄门》
因此选取圣经马太福音章节，窄门在多个福音中都有引用，而纪德选的是这个。
需要说明的是，纪德最后是在《窄道》和《窄路》里面选择了窄门作为题目。（笑死我了）
《窄门》的梗概摘自百度百科：
该小说讲述了主人公杰罗姆自小爱着表姐阿莉莎，阿莉莎虽然对杰罗姆也怀有同样的感情，但她格守清教徒的自我约束，把感情深深埋在心底，最后积忧成疾，不幸身亡的纯洁炙热、却又含着无边孤寂和无限心酸滋味的爱情故事。
这本书很有意思的一点，两个相爱的人没有走在一起，两个不相爱的人反而最终幸福。
而相爱的人是为了什么相爱？
故事男主角是因为女主才进窄门。p12处，牧师有意宣讲“你们尽力从这窄门进来吧”，而男主将女主看做是一起践行意志的同伴。
他们同有对“超越”这一性质的追求，请注意这点。
然后女主觉得自己成为了男主的绊脚石，因为她意识到自己才是那个那个让男主无法进入窄门的原因，所以她自杀了。
我看有人解读说此处的女主形象对应文中提及的“贝雅特丽齐”，这是《神曲》中但丁（yj人应该清楚）的白月光，她曾是诗人但丁的恋人，是诗人但丁通往圣堂的引路者。
而男主将其投射为了“贝雅特丽齐”，因为男主渴望完成某种“超越”性质，并觉得女主是那个带领他走向超越的人。
女主在文中做了一些苦行，以为这样能接近自身至更加超越的境界。你别说，如果朝雾要通过这段往文野靠（不可能全靠是因为窄门完全是讽刺），那还真对应织田作之助的不杀人，以此来获得写小说的资格。（即理解人的生存方式，或者感受到人的生活）
而男主以女主为同伴，让女主带领他达到某种境界，像不像太宰治寻找生存意义，而织田作之助给了太宰治一条选择，即织田作之助曾选择的，对文中的纪德回应的“我所感兴趣的是活着。”
以及很有意思的一点，男主女主一开始以书信对话，后面很多年后再次见面发现对方都不是自己想象中的那样。这本书大概也可以视为《等待戈多》的前音：幸福是感受在靠近的时候的，而在拥有幸福的那一瞬间，幸福就失去了。（事实上这本书也确实算存在主义新声。总之不能再说了，再说我真就要剧透自己的书了！（尖锐爆鸣））
无赖派的三人彼此不谈心，文中形容像三个聚在一起躲雨的人，但又有各自体贴，各自把对方看得很重。他们坚持着这样的不深入。而当外力进行破坏时，这段感情就破碎了。
女主最终死亡。当现实与想象不可匹配，她在孤独中死去。也强行（是说我强行解读）对应了织田作之助不得不面对现实的身不由己，最终走向死亡的局面。（一场他杀串成的自杀）
从《文豪野犬》小说的布局来讲，织田作之助是一定要死去的，作为推动太宰治前往武装侦探社的起点。那这样讲的话织田作之助就是拿到女主这个位置的，而引领太宰治走向“救人的那一方”。（对应《神曲》但丁与引领但丁的贝雅特丽齐）
这里文中有几句话挺有意思，在女主死亡后，有这样一段谈话：
“等我忘掉许多事情。”
“你希望很快忘记吗？”
“我希望永不忘记。”
（p138，然后这本书到139页就完结了，很短。一开始纪德拿给他表哥读，表哥觉得他圣经的经文太多，所以删了三分之二……）
文里还有一句话也有意思，如今的译版没有这个翻译了，我还怪遗憾的：
“靠近你就靠近了痛苦，远离你就远离了幸福。”
不知道为什么，一瞬间想到主线和if线了……
我不太能给读者说明为什么我觉得窄门有些地方和黑时对应，但是读完以后又总觉得有点类似。因此发出来给大家看看。
至于《窄门》原文，这本书本来就争论不休，纪德本人也挺搞的。很多人将女主解读为回避型依恋，但是我不觉得是这样。从爱情角度来讲，其实就还是那个问题：你爱的是理想中的那个人，还是真实的那个人？
而那个环境里，没人给出一条路，那个时候幸福和美德都还分不清呢，被人混为一谈一起讲。而纪德呢，就是指出了这些矛盾。
以及《窄门》居然算长篇小说吗，我以为是中篇呢。（心虚）
还得是陀思妥耶夫斯基：要爱真实的人，不要爱抽象的人。
作者有话说
第33章 无关本书
