《生活流水账》树叶醒了

17、第 17 章

　　兰岚山说：“你太敏感了，身体敏感，精神也敏感。我和你类似，所以能聊得来。可是我和别人也能亲近，你却和别人难亲近。”

　　文静说：“我是大学时候发现自己和别人坐的近，会紧张，吞唾沫。突然有一天就变得那样了。”

　　兰岚山说：“因为别人的身体有侵犯性，你要自保，保证自己的身体善，就会紧张，缩成一团，自成一体，不理别人。你想独立态度，也不够应对，不如不刻意独立。你得面对别人身体侵犯态度的这恶，还能同时善和不被害。紧张不好看。”

　　文静说：“难。”

　　兰岚山说：“像你精神遇到傻葩，能理性看傻葩，自己不被害。身体也可以做到的。你一味紧张和逃避，是避不开的。”

　　文静说：“有道理。下次遇到我试试。”

　　兰岚山说：“你精神也太敏感，有点风吹草动你情绪就被影响，身体也会出现变化，甚至被惊到身体出现不好的变化。你得应对外界强大一些，不被害。”

　　文静说：“我是得大方点面对和处理好。”

　　兰岚山说：“你这样细腻的脆弱，也坚强，可能还是偏脆弱，难怪你喜欢卖花，轻松。可是你的文化水平又让你能考上公务员，以及做上企业人事工作，等能做高级一点的工作。你就得面对压力了。嗯，如果卖花可以赚很多钱，你就会一直卖花了？”

　　文静说：“是。其实做其他工作，好像是被变成螺丝钉，成了套子里的人，被规范了，不被重视感受和利益，以及发展前途，可能也就是有人说的人权方面弱，但是钱多一点可以谋生好一点。”

　　兰岚山说：“卖花是自由多一点。你也算潇洒过。我们现在都是穷的只有一点钱，钱也不多。”

　　文静说：“什么时候我们每个人都被重视，能生活的幸福多一些，也自然的素质高一些。”

　　兰岚山说：“需要文科生努力。让人文环境好起来，没有精神害，有精神助，理科生才能安心创造。创造氛围好起来，自己好了，才有余力关心外界，能博爱。”

　　文静说：“大家都埋头做事，只关心自己的事，关心国事、国际事，是少，也是有原因的。自顾不暇。说起共富和公平，都认为不现实，也是感叹！都在推崇个体富裕和拉开差距，而且不论善恶的感觉，是不好。”

　　兰岚山说：“嗯。自顾不暇是一个原因吧，但你还是美化了人们的不博爱，给他们不博爱找这理由是全部原因就不对了。其实每个人为自己争命运，不论善恶是符合自然规律的，你这样认为？这样就需要人们得素质高，自己富也在意别人富，不能害人取利。虽然一般人没有这愚善，他们干嘛要这样啊？！”

　　文静说：“就是不够博爱。对，只有这样才环境好，水涨船高。他们想的是涸泽而渔。人的素质是容易不高。关键还是得有管理社会的人规范个人的努力，让善的得利，让恶的付出代价，这样恶的就不恶了。”

　　兰岚山说：“我觉得如果人们不博爱，惩罚一下他们，比如如果不做到一些博爱的事，像是没有什么建议啊、没有付出什么劳动啊、弃权一些博爱的事情，得交钱交多点，如果被判定害了他人，得赔偿博爱损失。”

　　文静说：“你这严格了。如果操作，万一乱了呢？”

　　兰岚山说：“乱了再治乱。国家养一些谋士，给治乱提出办法。”

　　文静说：“我就是觉得个体可能偏邪恶，但是管理个体的博爱管理者，必须不能偏邪恶，得能调整过来人们的偏差。”

　　兰岚山说：“说不定我的办法是好办法。个体有偏差，偏邪恶，就得纠正个体。个体可以素质高。你这里又听任个体恶自然了，是不对的。”

　　文静说：“有道理吧。你的角度是对的，我忽略了群众得自强得赢，但我的角度也是必须的。”

　　兰岚山说：“现在有人比如搞房地产的，靠炒作和掠夺财富富裕起来，是失败吧。是拉开差距了，但是违反了善，还不如回到封建社会凭傻葩被恶用、掠夺财富为主流的年代吗？”

　　文静说：“是乱啊！害人的取利，被害的麻木！好社会，让老实工作，为了自己幸福而付出努力的人不吃亏，让人们有资本自由多一点，让人们有余力博爱和友爱、爱情、亲情。让人们在好环境里发财致富。让破坏这些的付出代价。得博爱呀，但助人如果有利益，人们可能都会助人了。”

　　兰岚山说：“是的。助人没利益人们就不助了。就算奖励、表彰一下一些好人好事模范也是有利社会好起来的。关键怎么让助人者得利。嗯，还得搞一下死亡等死有关的事，让社会干净、清明，没有利用这些害人的，让爱去到死和恶有关的每一个位置。文科生得搞点这些。得爱。”

　　文静说：“你对文科生做的感兴趣？”

　　兰岚山说：“我有点文艺细胞，不多，但是比一般人多。我也会多爱，多搞恶的。我参加了单位的兴趣小组，画画、写文章、唱歌、跳舞、演戏，希望有助大家变得好起来。”

　　文静说：“你是活跃分子。单位办了兴趣兴趣小组真不错。”

　　兰岚山说：“对。对了，我想了想你说的那个高材生男孩，农村的到深圳生活和工作，为了赚大钱炒股，结果失败，自杀了。我觉得他是有败，因为他穷，想变得有钱，这是对的。可是他就走了邪路，不是正当途径变得有钱。他可能觉得炒股来钱快，却没想到炒股也去钱快。被利益引诱着掉进窟窿。”

　　文静说：“还有人炒古董，我见过一个男孩花几十万收街头古董。可能也是觉得古董如果真的，也来钱快。买古董还有情怀在，如果真的，立功了。可是有很多人炒古董，坑买古董的人钱，成产业化了。也是走了邪路赚钱，就被很多恶人在那坑钱。”

　　兰岚山说：“走了邪路，就有恶纠缠。可是收古董，也该有专门的机构做专业的事，说明这个行业需要整顿。不管别人因为什么走了邪路，都不该有恶人在那坑害。那那年轻人穷，需要钱，没有正当途径来钱快，就想来钱快的途径，结果就想到了炒股，结果败了。”

　　文静说：“缺钱的确是不好。其实炒股、炒古董不是邪路，都是合法的路。只不过不是做螺丝钉的态度了，只不过不论付出的贪婪的觊觎着钱，只不过……有点不规范，如果成功了凭空得到多钱，显得来钱不正。”

　　兰岚山说：“总之坑人钱财是不对，有些领域坑人钱财的多，应该管管，所有不被人才市场规范过的职业都该管管，比如做老板也是。男子需要钱，好办事，也应该有办法得到钱，也应该有办法可以被助正当途径得到大笔钱。”

　　文静说：“是。国家发展不好，人们收入有限，需要钱多，国家调整不好，得有助来钱的。你知道李微漪吗？”

　　兰岚山说：“知道。李微漪为了养狼，把房子也卖了，成功助狼回到狼群，这点她是成功的。可是她自己却没有孩子，未婚无子，这点她是失败的。你一定这样认为。”

　　文静说：“是的。她遇到了小狼格林，这是他们的缘份。她希望格林幸福，能和同类生活在草原里。可是她没注意到自己的幸福。我也承认，其实她是另类，要找到合适男子也不容易。”

　　兰岚山说：“是这样。她那么美那么有追求，也只能单身。就好像你，要找到合适男子不容易。只是为了传宗接代，你就要学会不跟对方沟通，这样你就能找到合适农村男子了。”

　　文静说：“受教了。我也养过宠物，知道人和宠物之间的感情也是难舍难分的。”

　　兰岚山说：“你是远离自然的人类文明爱了野生动物。我也知道你觉得你也是来自自然，回归自然的人类文明，爱野生动物，你也有过吧。你小时候在农村家里养宠物，宠物可以去野外玩，依靠自然助养，也能相处和谐吧。”

　　文静说：“是。希望我养的兔子黄黄安息，希望兔子小白也安息。希望猫花朵也安息，它现在应该早死了。”

　　兰岚山说：“我想好好了解一下这些人的感情。我是觉得人类是来源于自然，与自然的沟通是重要。可是人不能爱其他动植物多过爱人。”

　　文静说：“爱了就是爱了，不分是不是人类。”

　　兰岚山说：“得自爱。自爱是爱自己，可是爱同类也是爱自己的范围多。如果自己人是傻葩，可以不爱，可是……算了，爱也是自然的，想爱就爱吧。也得博爱的专爱人类，因为自己是人类，要作为人类活着……人类和其他种族不矛盾，才是好。如果矛盾了，就会有争宠现象出现。”

　　文静说：“不愿意有敌视视角看待自然。虽然自然里有很多仇恨和敌视。”

　　兰岚山说：“如果有动物敌视你，你就会警惕了，不理对方了。”

　　文静说：“我总不能对不利我的还友好吧。不理，远离，是我能做的。”

　　兰岚山说：“什么时候你也能不敌视视角看跟自己有关的，能超脱，才是好。”

　　文静说：“是的。但如果对方伤害我，我就还是得做出敌对动作，因为友好动作没用。”

　　兰岚山说：“顺其自然吧。野外动物互相残杀，你要活，我也要活，只能拼了。也希望可以改变这样的情形，就需要智慧了。我还是觉得人把动物送回自然也许不是最好的，人可以教动物有些人类的特点，动物就摆脱自然互相残杀的恶性宿命了。”

　　文静说：能制造出食物来，才是最根本办法。但你说的有道理，人类可以带给自然有人类的文明，让自然更幸福，反哺自然。”

　　兰岚山说：“其实人类也有人类才有的恶。恶道里，也有一些经验。比如为了不恶斗狠，定一些规矩，有比没有好，可是还不是善的规矩。”

　　文静说：“现实主义有积极意义，但要改天换地，还是得理想主义。”

　　兰岚山说：“比如过去男人三妻四妾，为了适应这三妻四妾的恶，为了不恶斗狠，就弄个嫡庶制度。结果就是出身好的能活的好，出身不好的就是树木旁边的杂草，被踩在脚底下。让成功者更成功，让失败者没法崛起了。”

　　文静说：“还有儒家的一些说法，刑不上大夫，礼不下小人，等等，都是类似思维。”

　　兰岚山说：“恶世界里的规矩。如果成功者能向善，也提拔失败者里向善的变成成功者，也是一个办法。可惜的是成功者就算是恶，也不被严惩，失败者里是善，也没奖励。”

　　兰岚山说：“得搞三妻四妾的恶，有恶就搞，不必适应恶而建设什么制度。助成功者更成功是可以的，但也得助失败者崛起和成功。是恶的成功者得反对，是善的失败者得支持。”

　　文静说：“私有制私有财产合法，就是在人性本恶互相恶斗争利的基础上建设的。”

　　兰岚山说：“自利是应该的，但侵犯了他人利益就是不好的，得支持这个。私有制如果支持这个就是好的。也得有支持他利的制度，就是公有制，他利如果伤害自利也不行，也得惩罚。比如如果为了博爱忽略自利，也得批判。一个人如果他利可以换取利益，就可以任用他做事了。助他利换取个人利益，是公有制得做的。国家得博爱互动个体里的博爱。”