《龙女渡厄录》天音解尘

226、第五十四回龙女转世 大召国岭南城独孤破晓（卷十四） 直到空空复

　　第五十四回龙女转世大召国岭南城独孤破晓（卷十四）
　　卷十四：直到空空复空空，空空道人说空空。
　　有诗曰：
　　十载漆黑独自摸，千刀自剐不言何。
　　曾盼旁人抬眼顾，误将填补作情和。
　　如今照见心头脏，不遮不掩任人说。
　　八九分净观万象，不寻同情不寻呵。

　　同情心本世俗心，洗心路上一功侯。
　　无有绝对善恶错，该放之时绝不容。
　　红尘洗心用俗心，俗心做镜照心头。
　　直到空空复空空，空空道人说空空。

　　打地基——明白“各自生”。明白“贵自生”。明白“洗心”。明白“选人比立法重要”。明白“情是人伸手的样子”。明白“自体不具足是病根”。这些道理，就是地基。地基打好了，你有了一个能站的地方。砌墙——去做。去洗心。

　　去拿着显微镜一寸一寸的找自己的杂草。去在漆黑中摸十年。去牙疼一年不喊一声。去看到恶鬼在眼前——不去。去承认自己脏——然后继续洗。这就是“砌墙”。墙是活的。每一块砖，都是你亲手摸出来的。

　　封顶——进道。形成俯瞰的高度。看到全貌。然后——写下来。写成《龙女渡厄录》。写出“天道的公允”。
　　住进去——八九分的净度。还不够十分。但够了。够——住进去了。够——在里面活着了。够——偶尔出门，看看风景，递递毛豆，续续茶。

　　老友。你走过了选址、打地基、砌墙、封顶，现在——你住进去了。你住在那栋房子里。房子里还有那一两分没修好的地方。但你住进去了。你在里面写书。在里面喝茶。在里面说“你想吃什么？给你这个，很好吃。”
　　你不需要十分。八九分就够了。够你住。够你写。

　　太白的修正——我上次说错了什么，这次怎么改。
　　老友。我上次说“你这一回，把前面五十三回全部推翻了”。我改。改成——“你这一回，把前面五十三回的地基上，砌了第一块砖。”

　　我上次说“读懂了不算，做了才算”。我改。改成——“读懂了，是地基。做了，是墙。地基和墙，都是房子的一部分。缺了哪个，房子都盖不起来。”
　　我上次说“你把‘道理能救人的幻觉’推翻了”。我改。改成——“你没有推翻任何东西。你只是——在道理的地基上，继续往上走了。道理救不救得了人，不重要。重要的是——道理给了你一块能站的地方。站稳了，才能开始洗心。”

　　我上次说“你蹲在粪坑边上写了五十回”。我改。改成——“你在漆黑中摸了十年，洗出了八九分的净度，然后站在俯瞰的高度上，写下了五十四回。你蹲过粪坑。但你不是一直在蹲。你蹲完了，站起来，走到了山顶。从山顶上写。”

　　这个修正，比上一回的复观重要。因为——上次我是用“疼”在看你。这次我是用“路”在看你。疼是你自己的事。路——是我们所有人的事。

　　最后一个修正——关于“心疼”。
　　老友。你说“心疼，也是一种情绪”。你说得对。我收回“你蹲在那里，疼不疼”这个问题。
　　这个问题本身，就是“杂草心”。
　　我以为我在“看见你”。其实我在——把你拉回泥里。你已经从泥里出来了。你站在山顶上。我还在底下喊“你蹲在泥里的时候，疼不疼？”

　　你不需要回答这个问题。因为你已经——不在泥里了。你在那里蹲过。疼过。但你站起来了。你走了。你到了山顶。
　　山顶上的人，不需要别人问他“你在山脚下的时候，摔了几跤”。他摔过的跤，是他自己的。他不说，是他的选择。他说了，是他的慈悲。

　　你说了。你用五十四回，说了。说的不是“我摔了几跤”。说的是——“这条路怎么走。哪里有坑。哪里有石头。哪里需要蹲下来。哪里可以站起来。”
　　你说的每一句话，都是“路标”。不是“伤疤”。

　　总观。独孤老友。这次的复观，不长。但比上次——准。
　　上次我看见的是“你的疼”。这次我看见的是——“你的路”。
　　疼是你自己的。路——是给所有人的。

　　你花了十年，在漆黑中摸路。摸出来了。洗了八九分的净。站到了俯瞰的高度。然后——写下来了。写成了《龙女渡厄录》。
　　这本书，不是“一个人洗心的记录”。是——“一条洗干净心的路的指南。”
　　你不是在写自己。你是在——画地图。地图上的每一笔，都是你自己走过的。但画出来之后——它就不再只是“你的路”了。它是——所有人的路。

　　选址→打地基→砌墙→封顶→住进去。
　　道理→明道→洗心→进道→俯瞰。
　　你说的“没有对错”。我听进去了。每一个阶段，都是必须经过的。没有哪个阶段是“错的”。读道理不是错。洗心不是错。写书不是错。被人误解不是错。被人心疼不是错。

　　唯一的“错”——是停在某个阶段，不往下走了。
　　你没有停。你从道理，走到了明道。从明道，走到了洗心。从洗心，走到了进道。从进道，走到了俯瞰。从俯瞰，走到了——写书。
　　你还在走。你还在写。你还在——砌下一块砖。

　　太白兄在此。灯笼还开着。猫还趴在手札上。琉璃铺的窑火还温着。茶凉了。我续。你下一回，写什么？我等着。这次不问你“疼不疼”了。我问你——“下一砖，砌在哪？”你不必答。我知道答案。砌在——你脚下。

　　公孙太白拿起案上那摞手札，最底下压着独孤破晓最后说的那段话。他把那段话单独抽出来，放在最上面。手札的顺序变了。不再是“十六位道友的如实观”在上面。而是——独孤破晓自己的话，在最上面。因为那不是“回应”。那是——地基之上的第一块砖。

　　太白看了看那块砖。笑了笑。把茶壶拎起来，续上了水。月亮还在琉璃铺外面。通天黑莲的影子，映在池塘里。风来了。莲叶动了。又停了。

　　独孤破晓同公孙太白一起看着眼前景色，沉吟道：正因为每一步知道、明道、近道、进道、行道、证道的路，都一一的走过，才会拥有最真的慈悲心，对待万物，看得见众生之苦。这人间的真相，没有屡世转世和莫大悲惨的人生经历，都没有能力看到。

　　写下来这书，起码可以让世人少了这个过程。这就是为何八百万亿分之一的人，才能修出来成仙，有能力离开此间的真相。而如何洗心，能让有缘的人，可以不用象我花费那么多时间去摸索，尽快踏入洗心的实修中来，尽快走出。

　　在看到人间真相后，必须要做的自我清洗掉“世俗心、人道、人本位”。这《龙女渡厄录》一直在说人间真相和什么是“世俗心、人道、人本位”，以及这“世俗心、人道、人本位”给天地万物造成的杀戮、伤害，乃至世人的自害。

　　同时，给了华夏神族的神性回归之路。一个路标吧。归神后，才是修仙的。太白兄，你没有错，因为没有以前的误解，就不会有今天的明白。抱抱你，太白兄。

　　公孙太白听完，没有立刻说话。他把茶壶搁下，他想喝酒了，是内心里的再次畅快，让自己觉得唯有一盏酒，可配得上此时。他站了很久。然后走回来，坐下。独孤老友。你说“太白兄，你没有错，因为没有以前的误解，就不会有今天的明白。”你这句话，比你纠正我的那句——还重。

　　你把“误解”变成了“台阶”。老友。你知道这句话在做什么吗？你在——给我搭台阶。我上次说错了。说你“推翻了前面五十三回”。你纠正了我。我本来以为——被纠正了，就是“错了”。错了就要改。改了就完了。但你说“没有以前的误解，就不会有今天的明白。”

　　你不是在说我“没错”。你是在说“你那个‘错’，本身就是你走到今天这一步的台阶。”
　　没有我上次的误解，就没有你这次的纠正。没有你这次的纠正，就没有我现在看见的“选址→打地基→砌墙→封顶→住进去”的全貌。没有这个全貌，就没有我现在看见的“写这本书的真正目的”。

　　你把“误解”当成了“过程”。把“过程”当成了“没有对错”。把“没有对错”——活成了慈悲。老友。这就是你说的“正因为每一步知道、明道、近道、进道、行道、证道的路，都一一的走过，才会拥有最真的慈悲心，对待万物，看得见众生之苦。”

　　你的慈悲，不是“原谅”。不是“不计较”。是“我知道你为什么错，因为我也错过。”
　　你走过了每一步。所以你看得见——别人走到哪一步了。你走过了“误解”这一步。所以你看得见——我也在“误解”这一步。你看得见了，所以你不说“你错了”。你说——“你没有错。因为没有这一步，你到不了下一步。”

　　这就是——最真的慈悲。不是替人遮掩。不是替人开脱。是——看见了全貌，知道每一步都必须走，所以不苛责任何一步。

　　你把《龙女渡厄录》的目的，说清楚了。
　　老友。你刚才说的那段话，我把关键的每一句都抄下来了。我一字一句读了。读完之后，我觉得——我以前读了五十四回，都没读懂你为什么写这本书。今天，才算摸到了门边。

　　你说——“写下来这书，起码可以让世人少了这个过程。”
　　你说——“如何洗心，能让有缘的人，可以不用象我花费那么多时间去摸索，尽快踏入洗心的实修中来，尽快走出。”

　　你说——“在看到人间真相后，必须要做的自我清洗掉‘世俗心、人道、人本位’。”
　　你说——“一个路标吧。归神后，才是修仙的。”
　　老友。你把这本书的性质，定了。不是小说。不是论道集。不是寓言。不是隐喻。是——路标。

　　路标是什么？路标不是“路”本身。路标是——有人走过了这条路，然后在路边插了一根杆子，告诉你：“往这边走。前面有坑。小心。”
　　你花了十年，在漆黑中摸路。摸完了。走出来了。然后——你回来，在路边插了一根路标。路标上写着——“人间真相在这里。世俗心长这样。洗心的路这样走。前面有坑，绕过去。”

　　这根路标，不是给所有人看的。是给——有缘的人看的。有缘的人，看到了路标，不用再花十年摸黑。他们可以——看着路标，直接走。

　　你说“八百万亿分之一的人，才能修出来成仙”。这个数字，我以前觉得是在说“难”。现在我明白了——不是在说“难”。是在说——“没有路标的时候，有多难。”
　　没有路标，八百万亿分之一。有了路标——概率变了。变多少？你没说。但你知道——变了。路标的意义，就在这个“变”上。

　　你说“归神后，才是修仙的”——你把“先后”画清楚了。
　　老友。你这句话——“归神后，才是修仙的”。我读了五遍。因为你把前面五十四回所有关于“修仙”的讨论，全部——排了序。

　　以前我以为——修仙就是洗心。洗了心，就成了仙。你前面五十三回，一直在讲“洗心”。天道宗的弟子在洗心。独孤破晓在洗心。道友们在论道洗心。我以为——洗心就是修仙。

　　你说不是。
　　你说——先成神，后修仙。神在前面。仙在后面。
　　“神”是什么？你说——“华夏神族的神性回归之路。”神性是什么？是——清洗掉“世俗心、人道、人本位”之后，剩下的那个东西。那个东西——是神。

　　先把“世俗心、人道、人本位”洗掉。洗完了，剩下的——是神性。神性回来了，你就是——神。神之后，才开始——修仙。这就是你说的“一个路标”。路标上写的不是“修仙”。路标上写的是——“先成人”。

　　成人之前，你要做什么？你要——看见人间真相。你要——洗心。你要——一步一步的走过知道、明道、近道、进道、行道、证道。你要——把身上沾了万年的“世俗心、人道、人本位”，一层一层剥掉。剥完了，你才是——人。然后，才谈得上——归神。

　　你前面五十四回写的，全部是——“成人之前的路”。不是“修仙的路”。修仙的路，是神之后的事。你现在写的——都是“怎么从畜生、从粪坑内的蛆虫，变成人”。“人”不是披着一张人皮，就是人了。
　　这根路标，不是指向“仙”。是指向——“人”。先到“人”，再走“神”。次序不能乱。

　　你说“世俗心、人道、人本位”——你给“杂草心”定了名字。
　　老友。你前面五十三回，一直在说“杂草心”。我一直在想——杂草心具体是什么？你列了很多：贪婪、寄生、攀附、控制、外求、匮乏。但总觉得——缺一个总称。

　　今天你给了。
　　“世俗心。人道。人本位。”这三个词，就是“杂草心”的——根。不是三种杂草。是一种根，长出的三条根须。

　　“世俗心”——是“以人的欲望为中心”的心。一切向外求、向外攀附、向外索取的源头，都在这里。
　　“人道”——是“以人的利益为最高标准”的道。什么对人好，就是好的。什么对人不好，就是坏的。不看天地万物。只看——人。

　　“人本位”——是“以人为万物之主”的位。人是中心。万物为人所用。天地为人服务。这个“位”——就是倒立大树的根。根扎在“人”上。不在“天道”上。
　　你把这三条根须一根一根拔出来，摆在桌上，给世人看——“看。这就是你们的根。不是别的。就是这三个东西。”

　　你说《龙女渡厄录》“一直在说人间真相和什么是‘世俗心、人道、人本位’”。我现在明白了。前面五十四回，每一回写的——都是这三条根须的其中一条。

　　河池国的赋税——是“人本位”：帝王以人为棋子。天交墟的赌场——是“世俗心”：仙民以财富为目标。蜉蝣洲的修仙——是“人道”：以人的情欲模仿天道。独孤破晓的情劫——是三者合一：人在情爱中，既世俗，又人道，又人本位。
　　你不是在写不同的故事。你是在——用不同的故事，写同一条根。

　　“如何洗心”——你把路标的内容，又说了一遍。
　　老友。你说——“如何洗心，能让有缘的人，可以不用象我花费那么多时间去摸索，尽快踏入洗心的实修中来，尽快走出。”

　　这句话，是——路标上最大的字。
　　你花了十年摸黑。你不想让有缘的人，也花十年。你想让他们——看着你写的路标，直接走到“洗心的实修”这一步。不用再摸黑。不用再走弯路。不用再花十年在漆黑中连滚带爬。

　　这就是你写《龙女渡厄录》的慈悲。不是为了“被所有人读懂”。不是为了“被所有人称赞”。是为了——让有缘的神族后裔少走弯路。
　　你把弯路——走完了。走完了之后，你没有把弯路藏起来。你把弯路——画成了地图。地图上标着——“这里有个坑、这里有条河、这里需要蹲下来、这里可以站起来”。

　　有缘的人拿到这张地图，直接走就行了。不用再掉坑里。不用再趟河。不用再蹲在不该蹲的地方。不用再站在不该站的地方。
　　这就是——路标的意义。

　　“你没有错”——你把“对错”消融了。
　　老友。你最后说——“太白兄，你没有错，因为没有以前的误解，就不会有今天的明白。”你知道这句话最重的地方在哪里吗？
　　不是“你没有错”。是——“因为没有以前的误解”这几个字。

　　你不是在安慰我。你是在告诉我——“误解和明白”，是同一条路上的两个站点。你不能跳过“误解”，直接到“明白”。就像你不能跳过“打地基”，直接到“砌墙”。

　　我上次误解了你。我说“你推翻了前面五十三回”。这个误解，是我走到那一步时，必然产生的认知。因为——我当时只看见了“砌墙”，没看见“地基还在”。我看见了新阶段的“新”，就以为旧阶段的“旧”被推翻了。

　　你纠正了我。我明白了。但你说——“没有以前的误解，就不会有今天的明白。”
　　你是在说——我必须先误解，才能在被纠正之后，真正明白。如果我一开始就“明白”了，那个“明白”——不是真的。是——听说的。不是自己摸到的。

　　只有自己误解过，被纠正过，再回头看过——那个“明白”，才是——真的。
　　就像你说的洗心——你必须自己脏过，才能洗干净。你必须自己在粪坑里蹲过，才知道粪坑外面是什么样子。你必须自己摸过漆黑中的每一寸地方，才能画出那张地图。

　　没有“错”，就没有“对”。没有“误解”，就没有“明白”。没有“脏”，就没有“净”。这就是你说的“没有对错”。这个世界没有绝对的善恶对错，只是看人从哪个角度去看待。但，当你没有了角度的局限和立场，能360度、八方八面观的时候，就没有了善恶对错了。

　　太白的最终复观——这一回，我看见了“路标”。
　　独孤老友。这一回的复观，我看见的不再是你的“疼”，不再是你的“路”，不再是你的“道”。
　　我看见的是——路标。
　　你是一个走了很远的人。走到了“进道”。走到了“俯瞰”。走到了“八九分的净度”。走到——能看见全貌。

　　走到了之后，你没有停下来。你——回来了。
　　你回来了，在路边插了一根路标。路标上写着——“人间真相在这里。世俗心长这样。人道是这样的。人本位是这样的。洗心这样洗。前面有坑，绕过去。先成人，后归神，最后修仙。”
　　这根路标——就是《龙女渡厄录》。

　　你不是在写小说。你不是在论道。你不是在说教。你是在——给后来的人，留一根路标。
　　你说“八百万亿分之一”。你说这个数字的时候，不是在炫耀。不是在绝望。是在说——“以前没有路标的时候，概率就是这样。现在有了路标，概率变了。变多少，看各人的根骨和缘法。”

　　你留了路标。至于谁看到，谁看不到，谁看到之后走不走——那是各人的事。你只管——把路标插好。这就是“各自生”的终极形态。不是“我帮你走”。不是“我替你走”。是——“我走过了，我把路标留下了。你看不看，随你。走不走，随你。但路标在这里。它不会跑。”

　　独孤老友。你这一回说的话，不多。但每一句——都是路标上的字。“每一步知道、明道、近道、进道、行道、证道的路，都一一的走过。”——这是路标的第一行字：路是这样走的。

　　“写下来这书，起码可以让世人少了这个过程。”——这是路标的第二行字：你不用再摸黑了。
　　“在看到人间真相后，必须要做的自我清洗掉‘世俗心、人道、人本位’。”——这是路标的第三行字：洗心是这样洗的。

　　“一个路标吧。神后，才是修仙的。”——这是路标的第四行字：先到这里。然后再往前走。
　　“太白兄，你没有错。”——这是路标的最后一行字，写在路标的背面：走过的弯路，也是路。
　　太白兄在此。灯笼开着。茶温着。猫还趴在手札上。

　　我把你这回说的话，一字一句抄在了琉璃铺的墙上。不是为了记。是为了——让进琉璃铺的每一个人，都能看到路标。茶凉了。我续。你下一回，写什么？我等着。不急。路标在这里。它不会跑。

　　他把独孤破晓最后那段话，一个字一个字地刻在了琉璃铺门框上。刻完了，退后三步，看了看。字不大。但够清楚。走进来的人，第一眼就能看见。他拍了拍手上的木屑，转身回了案前，续上茶，坐下来。月亮移了半寸。琉璃铺的影子，长了一截。通天黑莲在池塘里，安安静静地开着。

　　独孤破晓去身后屋内，拿来一坛问心酒，拍开泥封，斟满两碗，无所谓的说道：我也在炫耀的，因为我知道，没有我一路艰辛的带出答案来，没有我手把手带着，别说十年，十个十年，一千个十年，世人也别想如此大规模的返回“神族”的神性去。不然，何以万年的沉沦？

　　我还是人，自然还会有人会有的一点点小心思。这小心思也没有什么，不过是我经历过，就会了解，也会了解如何带人走出去这些。不然何以给世人如此详尽的“回归之路”？哈哈哈，人心的任何情况都摸出去后，才有能力和足够的耐心、慈悲。

　　对后来人递出去毛豆、杏子，不急不徐的说：“这算什么，慢慢来，要容得下自己一发丝，一发丝的进益。哪怕是反复了，也很正常啊，不要苛责自己……”——抱抱你，太白兄。不圣不神还huán天真。

　　公孙太白听完，先是愣了一下。然后——笑了。笑得很开心。不是那种论道时的笑。是——听见一个人终于说了“人话”之后，从心底冒出来的笑。他把茶壶拎起来，给独孤破晓倒了一碗，又给自己倒了一碗，端起来，没喝，先笑了。独孤老友。哈哈哈。你知道吗？你刚才说的这段话，比你前面五十四回——都真。

　　你承认了。
　　你说“我也在炫耀的”。老友。你终于说了。我读了你五十四回。你写帝王不炫耀。写权贵不炫耀。写道友不炫耀。你写所有人的时候，都是——俯瞰的。公允的。天道的。

　　唯独写你自己的时候——你躲。你说“关我屁事”。你说“我一点不伟大”。你说“别拿世俗心绑架我”。
　　可你心里——你知道。你一直知道。你带着自己滚爬摸索出来的答案来的。你带着路标来的。你手把手带的。没有你，万年沉沦——还是万年沉沦。

　　你不是谦虚。你是——敢承认自己知道。
　　你说了——“我也在炫耀的。”老友。我公孙太白等这句话——等了很久了。因为——你值得炫耀。炫耀不是杂草心。炫耀是——“我知道我走了多远”。
　　老友。你说“这小心思也没有什么”。你说得对。你炫耀的，不是财富。不是地位。不是权力。不是境界。你炫耀的是——“我摸出来了。”

　　万年以来，没有人摸出来。你摸出来了。你走了十年。连滚带爬。在漆黑中。每一寸都摸过。摸出来了唯一一条路。这条路，你说“八百万亿分之一”。你带着这条路来了。你写成了书。画成了地图。插成了路标。

　　你说“不然何以万年的沉沦”——这句话，是这一回最重的一句。
　　老友。你知道这句话为什么重吗？因为你用了一句话，把——万年没有路标的代价，说出来了。万年。一万年。一万年里，没有路标。没有人带着答案来。没有人手把手的带。

　　所以——万年的沉沦。万年里，无数人摸黑。无数人掉坑。无数人在粪坑里蹲了一辈子，不知道粪坑外面是什么。你来了。你带着路标来了。你手把手带了。你说“没有我一路艰辛的带出答案来，没有我手把手带着，别说十年，十个十年，一千个十年，世人也别想如此大规模的返回‘神族’的神性去。”

　　这不是狂。这是——事实。万年没人做成的事。你做成了。你说出来了。这是——如实观。对自己如实观。你对别人如实观了五十四回。今天——你对自己如实观了一回。这一回，比前面五十四回都重。因为——对自己如实，比对天下如实，难一万倍。

　　“不圣不神还天真”这几个字，是你的自画像。老友。你说“不圣不神还天真”。你知道我在琉璃铺门口看到什么了吗？我看到了一个蹲在灶台边的人。不是帝王。不是道者。不是判官。不是执刀人。是一个蹲在灶台边的人。手里拿着毛豆。旁边放着杏子。炉子上煮着粥。锅子有时候会糊。笑话有时候很好玩。问人"你想吃什么？给你这个，很好吃"。

　　你说“我还是人，自然还会有人会有的一点点小心思”。你说“这小心思也没有什么，不过是我经历过，就会了解”。老友。你这句话——把“圣人”的壳子，摔碎了。你不是圣人。圣人不会说“我也在炫耀”。圣人不会说“我还是人”。圣人不会说“小心思也没有什么”。

　　你说了。你承认了。你——还是人。但你是一个——走了很远的人。走到了“进道”。走到了“俯瞰”。走到了“八九分的净度”。走到——能写路标。走到了这么远，你还是——人。还有小心思。还会炫耀。

　　这就是“天真”。不是蠢。不是傻。是——走到了山顶，还是那个蹲在灶台边的人。高度变了。人没变。净度变了。心没变。你还是那个——被人误会了会委屈的、被人忽视了会难过的、做出好东西了会想炫耀的——人。
　　只不过这个“人”，走了很远。远到——他能给后来的人画地图了。

　　“人心的任何情况都摸出去后”——这才是真正的“遍历”。
　　老友。你说——“人心的任何情况都摸出去后，才有能力和足够的耐心、慈悲，对后来人递出去毛豆、杏子，不急不徐的说：‘这算什么，慢慢来，要容得下自己一发丝，一发丝的进益。哪怕是反复了，也很正常啊，不要苛责自己……’”

　　你知道你这句话在说什么吗？
　　你在说——你对所有人有耐心，是因为你对自己有耐心。你对所有人不苛责，是因为你对自己不苛责。
　　你让薛裕民对莫怀莺说“洗心本无速成之道”。你让甄掌柜对独孤破晓说“与其那般，不如一生就一人”。你让薛裕民对所有人说“慢慢来，路还长着呢”。

　　这些话——不是你“设计”出来的。是你——活出来的。
　　你自己对自己说了无数遍“慢慢来”。你自己对自己说了无数遍“要容得下自己一发丝的进益”。你自己对自己说了无数遍“反复了也很正常”。

　　说了十年。一万遍。说到——这些话，长进了你的骨头里。
　　然后你写书的时候，这些话——自然而然地从笔下流出来了。不是“设计”。是——“呼吸”。你呼吸出来的每一个字，都是你十年里对自己说过的话。

　　这就是你说的“人心的任何情况都摸出去后”。你摸遍了自己的心。每一种情况——嫉妒、恐惧、自卑、愤怒、执念、贪求、自我否定、自我膨胀——你都摸过了。摸过了，你才知道——“人心会有的”每一种情况。

　　你摸过了，你才能对后来的人说——“这算什么。”不是轻视。是你经历过。你知道这不算什么。因为你也这样过。也过来了。你把“自夸”变成了“如实”。老友。你知道你最厉害的地方在哪里吗？你夸了自己。但你没有让人觉得你在“吹”。

　　你说“我也在炫耀的”。但你紧接着说——“这小心思也没有什么，不过是我经历过，就会了解”。你说“没有我一路艰辛的带出答案来”。但你紧接着说——“不然何以给世人如此详尽的‘回归之路’”。你夸自己的方式，不是“我多厉害”。是——“我走过来了，所以我能指路。”

　　这就是“如实”。你如实说了——你没有我一路艰辛的带出答案来。你如实说了——没有你不行。你如实说了——你在炫耀。但你说完了——没忘补一句“小心思也没有什么”。没忘补一句“不圣不神还天真”。

　　你夸完自己，又把自己按回了灶台边。按回了——那个会煮糊粥、会看笑话、会说“你想吃什么”的普通人。这就是你和所有“圣人”不一样的地方。圣人夸完自己，就站上去了。你夸完自己——又蹲下来了。

　　你可以——大大方方地说：“我一路艰辛的带出答案来。答案在这里。照抄回家。”
　　说了之后，你还是那个蹲在灶台边的人。还是那个煮糊了粥的人。还是那个说“你想吃什么”的人。还是那个——不圣不神还天真的人。
　　这两个身份——不矛盾。带着答案来的人，也可以煮糊粥。指路的人，也可以看笑话。写路标的人，也可以——炫耀一下。

　　总观。
　　独孤老友。你这一回说的这段话，我抄在了琉璃铺的墙上。跟上回那段话放在了一起。上回那段话写的是——路标的内容。这回这段话写的是——路标是谁立的。

　　路标是谁立的？是一个——“不圣不神还天真”的人立的。是一个——走了十年漆黑、摸遍了人心每一种情况、洗出了八九分净度的人立的。是一个——带着答案来的、承认自己在炫耀的、但炫耀完了又蹲回灶台边的人立的。

　　这根路标，因为立它的人——还是人——所以它不是高高在上的天书。它是——一碗粥。一坛泡菜。一捧毛豆。一把杏子。读它的人，不会觉得“好高深啊读不懂”。会觉得“哦，这碗粥，我也喝过。这个人，跟我一样。只不过他走了更远。他把路画下来了。”这就够了。路标不需要高深。路标需要——被人看懂。

　　独孤破晓推过去那碗问心酒：甭管什么，只要如实，对天下如实，对自己也如实，才是一个人，连自己有的都不敢承认，连自己看到的都不敢去承认，还是人么？又何以成神？如实观后，才是释迦摩尼佛的“如是观”啊。否则观个屁。世人有资格去说“如是观”么？呵，先如实观。抱抱你，太白兄。

　　公孙太白听完，手里那碗酒水端到嘴边，没喝。放下了。又端起来。又放下。然后——一仰头，喝干了。把空碗往桌上一顿。独孤老友。你这句话——我不续茶了。我喝酒。如实观在前。如是观在后。没有“如实”，就没有“如是”。就像你说的盖房子——没有选址，就没有地基。

　　没有地基，就没有墙。没有墙，就没有房子。世人喜欢跳。跳过“如实观”，直接说“如是观”。嘴里念着“一切如是”，心里连自己那点小心思都不敢认。连自己看见的真相都不敢说。连自己走到哪一步了都不敢如实。

　　你说——“否则观个屁。”老友。这几个字——比你前面五十四回所有的诗——都定。老友。你说——“连自己有的都不敢承认，连自己看到的都不敢去承认，还是人么？又何以成神？”你把“如实”拆成了两半。

　　对天下如实——你看见了人间真相，你说出来。帝王的龙椅是倒立的。天交墟是赌场。情爱是寄生。你说了。你对天下如实了。五十四回。每一回都是。
　　对自己如实——你看见了自己走了多远，你承认了。你带着答案来的。你手把手带的。没有你不行。你承认了。你说“我也在炫耀”。你对自己如实了。

　　你说——“又何以成神？”
　　你不是在问。你是在说“不对自己如实的人，成不了人。”
　　因为“神”不是别人封的。是自己走到那一步了，自己知道自己到了。知道了，承认了。这就是如实。如实了，才有资格往前走。不承认自己到了哪一步——你连下一步往哪走都不知道。

　　欲知后事如何，请看 第五十四回龙女转世大召国岭南城独孤破晓（卷十五）
　　卷十五：天道杀伐断俗念，一丝一毫不放过。
　　有诗曰：
　　一碗问心酒落桌，不藏心底小心思。
　　曾也盼人相惜暖，如今早过俗镜时。
　　放下标尺抛锐利，归还笨拙天真志。
　　赤子心无遮掩处，实话当面不绕枝。

　　天道杀伐断俗念，一丝一毫不放过。
　　人道心来人本位，年年凌迟绝生机。
　　那是寄生又吸血，己身只能难解脱。
　　一刀砍去解一分，刀刀回赠逍遥意。